Le Problème Socrate Nietzsche

Dans les transports de la foi, sensation à la fois grisante et apaisante de communier avec, voire de se dissoudre dans, un tout cosmique dont nous sommes chacun partie intégrante. Croyance en Dieu ; mais l’insistance sur la foi personnelle pose un problème : puis-je me choisir le dieu qui me convient, avec le nom qui me convient etc. ? Mettons, Satan ? Religion semble posséder aussi une dimension sociale (rituels, célébrations en communauté). I. Tentative de définition du fait religieux 1) La

posée par l’exigence éthique à la persistance du scandale, tel sera alors le chemin problématique que nous nous proposons d’emprunter. I. De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire la même chose », celui-ci renchérit : il ne dit pas simplement la même chose, il dit toujours « le même du même » ; c’est Calliclès au contraire qui « ne dit jamais la même chose », c’est-à-dire qui ne cesse de se contredire. Ce

assignait la tâche d’opérer un « dérèglement de tous les sens ». En ramenant notre perception à une façon virginale de voir et de sentir (Bergson), l’œuvre d’art défait l’éducation en se plaçant « par-delà bien et mal » et toute « volonté de vérité » (Nietzsche) pour s’ouvrir à une infinité d’interprétations. Toutefois, comme l’observe Bourdieu, notre perception ordinaire n’en est pas moins le produit d’un conditionnement social qui, relayé par l’institution des musées et de la culture officielle, commande

Le « Je » n’est-il alors qu’un jeu de mots, qu’une illusion ou qu’une fiction ? Peut-on désigner la réalité à laquelle il renvoie ? La connaissance de soi, loin d’être acquise, est un défi permanent ; c’est ce que nous rappelle l’exhortation de Socrate : « connais-toi toi-même ». La connaissance de soi apparaît comme un idéal jamais atteint, objet d’un progrès à l’infini puisque la conscience de soi est déjà une gageure. Au-delà, la conscience est marquée par un paradoxe irréductible : parce qu’elle

l’apport de la Grèce d’une façon générale ?   Un intellectuel français vers 1965, du nom de Thierry Maulnier, dans Cette Grèce où nous sommes nés, et Jacqueline de Romilly dans Pourquoi la Grèce ? prétendent que les hommes grecs présentaient des problèmes il y a 2000 ans qui sont encore d’actualité, parlaient comme l’on parle aujourd’hui. Ernest Renan, spécialiste en Histoire religieuse (1823-1892) constate qu’avec les Grecs commencent notre patrimoine intellectuel occidental : littérature,… Renan

dans l'Apologie de Socrate, fait un compte rendu philosophique du plus célèbre d'entre eux, qui illustre parfaitement la position ambiguë du philosophe par rapport à la religion instituée. Avec Socrate, la philosophie devient interrogative et critique: le doute rationnel est érigé en méthode d'examen des opinions. Le philosophe croyant ne peut donc renoncer à sa raison et croire aveuglément. Qu'il s'agisse de la parole de l'oracle ou des injonctions de son « démon », Socrate veut les comprendre

changeantes et instables, l’homme, qui est la mesure de tout, est donc versatile.  Il n’y a pas de vraie mesure, de critères de vérité. Cet humanisme est donc un relativisme radical. Cette pensée politique légitime la rhétorique, l’efficacité. Socrate : - Connais-toi, toi-même » - Il refuse le relativisme de Protagoras et utilise la Maïeutique pour le discréditer. - Il se contente de mettre en évidence l’ignorance des autres sans proposer de solutions. - Il est contre les sophistes. - Il

et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate, dans le « Gorgias ». Calliclès prétend : « Voici, si l’on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l’accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès, Socrate lui montrera que son

conditions d´une telle refondation qu´il nous faut en premier lieu réfléchir, pour mesurer à quel type de crise survenu dans le rapport à la morale il s´agit ainsi de parer. I. Crise de la morale ? 1 - Morale et éthique Avant de réfléchir aux problèmes associés à cette demande de refondation, une précision de vocabulaire s´impose. À ce stade de la réflexion, on ne fera pas de distinction entre éthique et morale, pour désigner simplement par là, de manière globale, la sphère des valeurs et du discours

|philosophique. | | |Les philosophes ont souvent utilisé ce procédé pour présenter un problème métaphysique. Les éléments narratifs, | | |sont alors des métaphores qui correspondent terme à terme au développement de l’idée à exprimer. | | |Un exemple célèbre