Le Problème Socrate Nietzsche

* Chercher els objections à kant : Un devoir par pureté des intentiosn est-il possible ? Chercher de Bergson et Nietzsche * Pour varier les réponses : consulter des domaines d’analyses différents, diversifier vos sources, vos consultants (Que répondrait un prêtre ? un médecin ? etc.). Ne pas se contenter des consultants qui nous font plaisir. 3. Dégager les problèmes impliqués par la question et construire une problématique * Questionner la question * Dignité : Valeur de

uniquement, ce qui n’est pas mon propos. Nous verrons toutefois qu’au-delà de ce qu’on nomme plaisir, il existe des moments de bonheur que l’on peut qualifier de sublimes. Nous vivons dans une civilisation où de plus en plus de gens n’ayant pas de problèmes matériels ni de santé se sentent malheureux. Pourquoi ? Parce qu’il faut apprendre et faire trop de choses, parce qu’il faut se positionner par rapport aux autres, parce qu’on a peur de l’avenir dans un monde qui change constamment, parce qu’on

ce que l’on fait ? ANALYSE DU SUJET (au brouillon) : - « Peut-on » = possibilité de fait (können, can) ou de droit (légitimité : dürfen, may) . Aucun des sens n’est à exclure ici, mais le 1er débouche déjà sur un problème difficile, qui conditionne en outre le second problème : si on la chose est impossible, inutile de se demander si elle est souhaitable. Donc il est prioritaire, ne traiter le second qu’ensuite, et en lui consacrant moins de place, car la réponse paraît plus évidente : à choisir

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

La Religion Répond au problème de la croyance : la religion est affaire de croyance Peut on se passer de religion ? I. Peut on se passer de religion ? Interrogation qui met en question les faits, la réalité : en effet, on peut souligner le caractère paradoxal de la réalité dans laquelle l’homme vit aujourd’hui ; face, d’un côté, à la persistance de la religion (à la question religieuse qui se maintient et demeure avec force) et de l’autre, le dénie et l’indifférence vis-à-vis de la religion

acquisition de ses élèves, sanction tangible jusqu'alors, comme inachevée et contestable.     Outre le frein dû à une rigidité pour une part inévitable chez les enseignants, la réalisation d'un enseignement qui rende apte au changement soulève un problème fondamental de politique scolaire. Si l'on se contente, en effet, de supposer des changements technologiques déjà donnés, étudiés et décidés dans une sphère extérieure à ceux que l'on éduque - futurs exécutants -, alors on pense surtout à la nécessité

fonctions que d’être ce qu’elle est, elle est une fin en soi. La philosophie Hégélienne propose de voir dans l’œuvre d’art une réalité sensible, mais pourvue de significations, la vérité y devient perceptible sous une belle forme. Pour NIETZSCHE il n’y a pas à chercher une telle rationalité dans l’art, dont le but n’est aucunement de rechercher la vérité. La vérité est trop souvent la marque de l’appétit de domination. L’œuvre d’art est le témoin de la lucidité dont l’homme est capable,

deviennent un groupe. *c’est une question , donc cela suppose que l’on pourrait ne pas l’être : en fait et en droit. Peut on constater une réalité que nous sommes des sujets, mais si on ne l’était pas, est ce que cela devrait être ? Problématique : problème centrale a quelle condition peut on poser une unité notionnelle du sujet articulable à une unité humaine( peut on dire l’homme ?) : * Peut on prendre conscience de soi sans prendre conscience de soi comme sujet ? * Faut il penser l’ordre

conduit à dire que penser, c’est aussi en quelque façon dire oui, adhérer et c'est ce à quoi la pensée s’efforce de tendre. En effet, lorsque l'on parvient à une pensée, n’y parvient-on pas sous forme d'affirmation ? Quand on a trouvé la solution à un problème, on la retient comme étant la bonne, et on y adhère. C'est ce qui fait qu’alors nous arrêtons de réfléchir, c'est-à-dire que nous mettons un terme à notre recherche. Reprenons notre raisonnement précédent. Lorsque l'on a finalement trouvé le meilleur

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12