Le Processus De Marchandisation

démocratiques. Depuis quelques années, les médias écrits et électroniques font l’objet d’une concentration grandissante aux mains de puissants groupes industriels et financiers. La concentration, pour reprendre les propos de Marc Raboy, est «le processus économique et financier qui caractérise un marché marqué à la fois par la réduction du nombre des acteurs et par l’augmentation de leur envergure» . Dans plusieurs pays, particulièrement ceux où l’État n’est pas un acteur médiatique de premier plan

fragilité de ses équilibres. Par ailleurs, les années 1990 sont marquées par l' accentuation des phénomènes économiques d' intégration transnationale à grande échelle, à la fois au niveau financier, commercial et productif. Enfin, considérant ces processus d' intégration économique, de nombreuses organisations internationales ainsi que l' OCDE (Organisation de coopération et de développement économique) vont récupérer le mot et l' utiliser abondamment dans leurs rapports (aux dépens de l' ancienne

| |capitaliste »… | | |(Ch. De Brie, Marchandisation du muscle, in Manière de voir n°30, | | |1996) |

artistes et créateurs, voir une revendication des créateurs du titre d'artiste. De ce fait, comment justifier la position de Kidult et d'un bon nombre de ses collègues face à l'univers du luxe ? Le produit de luxe n'est-il pas le résultat d'un processus créatif et artistique ? L'industrie du luxe n'est elle pas le mécène moderne de l'art contemporain avec ses budgets vertigineux et ses moyens presque illimités ? Le luxe enrichit-il l'art ou est ce qu'il conduit au contraire à son appauvrissement

choix d’un pays bénéficiaire de l’aide. En effet, nous avons des facteurs qui déterminent le choix des pays receveurs de l’aide au développement public. Cependant, les déterminants politiques et économiques, sont deux variables essentiels dans ce processus. Ces variables ne sont autres que les intérêts politiques et économiques du Canada. Sur le plan politique, le choix des pays bénéficiaires de l’ADP se porte sur leur adhésion au Commonwealth ou à la francophonie. En effet, dans le rapport annuelle

sa légitimité... … et sa culture b) La philosophie esthétique, Légitimité et goût Bourdieu ou comment lier goût et légitimité. 2) Un art illégitime en institution ? a) Le goût de l’illégitime b) Ethique du street art, art officiel et marchandisation Le cas de Bansky, à travers le film « Exit throught the gift shop » Street art institutionnel, street art marchand ? Conclusion Introduction : Le street art est l'ensemble des œuvres d'arts que nous pouvons trouver dans notre espace vital

production artistique. Pour Adorno l’industrie culturelle et l’inversion du système, le profit, ramené au premier plan change entièrement la donne d’un point de vue créatif pour les auteurs puisque le profit devient alors la motivation première. Le processus de création devient alors totalement contrôlé et tributaire des bénéfices. Cette vision est à la fois pessimiste et en partie fausse Comme on l'a dit plus haut, il n'y a jamais eu d'âge d'or de la création – les artistes ont toujours été plu ou

éclairants3, tandis que Jean-Luc Déchaux montre que, loin de venir les atténuer, celles-ci viennent au contraire accentuer les inégalités de classe, ce que risque de renforcer davantage à l'avenir la « détraditionalisation » de la famille alliée à une marchandisation toujours croissante. Face à la crise que rencontre le système social « conservateur » français – et en particulier à ses déséquilibres générationnels-, André Masson en appelle toutefois pour sa part à considérer à nouveau les « solidarités intermédiaires »

du bien qu'il a acquis. La liberté d'échanger. La libre entreprise, c'est-à-dire que chaque individu peut entreprendre une activité si cette dernière n'est pas interdite par la loi. CLe poids des échanges non marchands Malgré une tendance à la marchandisation des activités (comme en témoigne le développement d'un marché des organes) et mêmes des relations sociales, les rapports non marchands conservent une place considérable aujourd'hui. En effet, les relations familiales ou amicales échappent aux

liberté nécessaire pour participer aux activités de la Cité, comme c'est le cas pour les citoyens. Ici, à la différence de ce que pensait Marx, on ne peut pas voir dans l'artisan le modèle du travailleur libre, parce qu'il maîtrise intégralement le processus de production. L'artisan reste encore, pour les Grecs, soumis à la satisfaction de besoins utilitaires, donc lié à une activité méprisable puisqu'elle n'est pas une véritable praxis, et ne trouve pas sa fin en elle-même. D'ailleurs pour les Grecs