Le Relativisme Culturel Pour Ou Contre

les fondements et les conséquences de la genèse de la monnaie ? Avant que l’argent n’existe, les gens se servaient du troc comme moyen d’échange. C’est une sorte d’économie sans monnaie qui consiste à échanger un bien contre un autre : ils échangeaient du blé contre du maïs ou autres céréales qu’ils ne cultivaient pas . Dans le système du troc le prix n’est pas bien définit car c’est une entente entre deux individus. C’est pourquoi il présente de nombreuses failles : on ne peut pas toujours

de Nouvelle Calédonie, Chapitre 4, pages 53-55. Dans la première moitié du XXe siècle, en anthropologie, deux grands courants de pensée apparaissent: l'anthropologie sociale britannique, également appelée fonctionnalisme, et l'anthropologie culturelle américaine, ou culturalisme. Le culturalisme a le premier créé un lien entre la psychanalyse et l'anthropologie dans l'étude des faits sociaux. En effet, les culturalistes, pour qui la culture est : « la somme des connaissances, attitudes, et des

instinctive de vengeance (douce au cœur de l'Indien…) à faire disparaître l’ignoble qui, pour des raisons apparemment sordides a enlevé la vie. Par contre, quelque chose me retient, j’hésite. Pour y voir plus clair, analysons le pour et le contre de chaque argument. Peut-être serai-je mieux éclairé pour fonder ma position. 1. L’argument d’efficacité POUR CONTRE Je dis par exemple : je suis pour la peine de mort parce que c’est une sanction dissuasive. Comme tout être humain a peur de la mort, c’est par

de cette autorité tout au long du XXème siècle. Il se demandera comment l'interprétation culturelle et scientifique est produite et comment transformer une expérience dépourvue de règles en un récit faisant autorité. En outre, la légitimation de l'enquête sur le terrain comme source de savoir pose le problème de l'interlocution entre chercheur et informateur et des différences entre interprétations culturelles. Ces problèmes trouveront des éléments de réponse dans l'analyse des modes d'autorité émergents

la fiche (cf . supra) : GENRE : texte argumentatif TYPE : un essai MOUVEMENT LITTÉRAIRE : Humanisme THÈMES : le rapport à l’autre, Nature / Culture REGISTRES : Didactique, polémique BUTS : se libérer des préjugés ethnocentristes pour adopter un relativisme éclairé b- Plan à écarter : • Le plan linéaire : Partie 1 : Ils ne sont pas barbares Partie 2 : Ils ne sont pas sauvages Partie 3 : Apologie de la Nature • Le plan forme / fond Partie 1 : Un texte argumentatif Partie 2 : La critique de l’ethnocentrisme

ce dialogue tant du côté de l’Eglise catholique que des autres religions. I- Unicité et universalité salvifique de Jésus-Christ La question du salut pour les chrétiens et non-chrétiens reste une question fondamentale. Dans un contexte multi-culturel et multi-religieux, les chrétiens et l’Eglise catholique en particulier se doivent de manifester clairement leur identité doctrinale. En effet, la tradition chrétienne tient pour fondamental, c’est à dire comme conviction existentielle au sujet de


à
l’Université
catholique
de
Milan
et
à
l’École
supérieure
de
travail
social
(ETSUP)
de
Paris.
Elle
a
écrit
 de
nombreux
articles
et
participé
à
de
nombreuses
publications
traitant
de
«
l’interculturel
».

 L’objet
premier
du
livre
est
l’expérience
de
la
différence
culturelle
dans
le
travail
social.

S’appuyant
sur
sa
grande
 expérience
en
recherche
comme
en
formation,
l’auteure
explique
les
obstacles
les
plus
couramment
vécus
par
les
 travailleurs
sociaux,
en
apportant
des
solutions
concrètes,
tout
en
retraçant
son
cheminement
intellectuel

personnalisé | Aveugle, indifférencié | II) Le don est une forme d’échange symbolique Il s’agit de montrer que le don est un acte social, qu’il obéit a un code qui vient réguler les rapports sociaux entre les hommes. Il n’y a pas de don sans contre-don de sorte que le don n’est pas si éloigné que l’on croit d’une logique de l’échange. ex : le potlatch, est une cérémonie indienne où l’on donne et reçoit, l’indien montre qu’il donne (ostentatoire et rivalise. Le don est une forme d’échange symbolique

SOMMAIRE Problématique : La mondialisation fait-elle disparaître les spécificités culturelles ? I. La mondialisation, une origine peu anodine.......................3 A) Les fondements de la mondialisation...............................3 B) Les effets socio-culturels...................................................4 II. Les freins à la mondialisation..............................................6 A) Les limites et les dangers de la mondialisation.................6 B) La démondialisation....

| |valeur (esclavage) | |-il commet une erreur sur la nature de histoire : i.e., il ignore que l'homme est avant tout un être culturel, et change au cours de | |l'histoire | |Donc, cette manière d'écrire l'histoire n'échappe pas à la subjectivité. Tout