Le Relativisme Culturel Pour Ou Contre

représentations. La vie psychique tient de ce fondement inébranlable sa cohérence, sa forme, sa continuité : sinon elle serait un pur instantanéisme. Tout l'effort philosophique du rationalisme a consisté à opposer au sensualisme, au sensitivisme, au relativisme, en fait à l'empirisme la 'structure et les fonctions de la raison. La conscience a ses mécanismes. Son appropriation du monde passe par un nécessaire étagement des raisons et des niveaux de sens conférés à la réalité. La conscience comme conscience

Principe constitutif de l'oeuvre de Simmel. Celui-ci, en parallèle du premier, n'a jamais cessé de souffiïr d'imprécisions et de distorsions. L'idée maîtresse du relativisme qui devint -peu a peu « absolument globale » dans la doctrine sirnrnelieme n'a en effet rien de comparable avec son acception commune. Chez Simmel, le relativisme est aussi et surtout « relationisme ». Dans la mesure où le rapport de la pensée et de la rédité est une « relation de l'esprit avec le grand secret de l'être D'~

subjective, plus relative que la critique a priori : il s’agit de théoriser ses impressions personnelles pour évaluer – longtemps ou peu après sa parution - les qualités intrinsèques d’une œuvre et son originalité par rapport à son horizon social et culturel. C’est la tâche qu’assigne M. Butor aux journalistes contemporains, qui se doivent d’être non des contrôleurs mais des prospecteurs : la critique devient alors un ouvrage qui sera le « complément nécessaire » de l’œuvre ( idéal quasiment irréalisable

quand j'appartiens à une cité; j'exclue les autres de la cité et je m'exclue d'autres groupes donc c'est une sorte de barrière entre nous et les autres. Comment reconnaître les autres? Comment accepter leur existence et comment les respecter? Contre cette division, il y aura le cosmopolitisme → je suis citoyen du monde (stoïcisme) II/ La difficile reconnaissance A/ l'étranger, le sauvage, le barbare Etranger: l'autre dans son altérité → accent sur la différence celui qui n'est pas

individuelle, tandis que la langue est une institution. 3. Le langage et la culture. L'autonomie du langage par rapport au réel ou à la nature permet d'y voir "le fait culturel par excellence" (Lévi-Strauss). "Le langage est l'instrument essentiel par lequel nous assimilons la culture de notre groupe." : c'est le système culturel qui permet d'apprendre tous les autres. Le langage humain (comme ensemble des systèmes des signes) a donc une histoire, il n'est pas fixé par l'espèce. Il n'existe

contrôle sur chacun d’entre eux pour conserver une certaine unité et culture commune. L’entreprise adopte une position d’ouverture : une culture commune sans désir d’hégémonisme ou d’intégration. Renault gère les différences liées à la diversité culturelle. Le but est de dépasser les aprioris initiaux entre Français et Allemands par exemple et aller dans le sens d’une collaboration véritable. Par ailleurs, l’entreprise suit de très près la concurrence afin de ne pas perdre sa position et de savoir

versions courantes du dontologisme. Une critique classique consiste dire que nous ne savons pas quels traits de caractres sont des vertus ou que cela prte dbat. On voit alors planer la menace du scepticisme moral, du pluralisme 4 ou du relativisme culturel. Mais le parallle entre la seconde prmisse du dontologisme et de la thorie de la 3 Voir l’ide de Bernard Williams dans L’thique et les limites de la philosophie (London: William Collins, I985) selon laquelle nous aurions besoin d’un vocabulaire

D La culture de mort Introduite par le pape Jean-Paul II en 1993 et développé dans l’encyclique Evangelium Vitae, le concept de culture de mort renvoie au relativisme moral qui se développe dans les sociétés marquées par la sécularisation (sécularisme : système qui laissant de côté toute aspiration religieuse, borne la destinée de l’homme à la satisfaction des besoins matériels de la vie présente). Satan veut détruire la création et le plan de Dieu. Donc en se détournant de Dieu, on finit

promotion de la liberté individuelle et de l’égalité à travers la Déclaration de 1776 et de 1789, il n’en reste pas moins que ces Déclarations sont loin d’être  totalement respectées par bon nombre d’Etats au principe de la pluralité et de la Diversité culturelle : une autre problématique majeure qui demeure toujours d’actualité. En effet, même dans ce contexte de mondialisation où les échanges entre pays, le dialogue entre cultures sont multipliés ; comprendre la façon de penser et la vision de l’Autre

registre est polémique et didactique (développé une thèse dans le but d’être compris, référence à la nature). -Le lexique va plutôt être mélioratif et la thèse péjoratif. -Montaigne est ironique, il fait une satire de la société de son temps par contre il valorise la nature -Le fruit est à prendre comme un exemple pour parler de l’homme. Il parle des fruits parce qu’il est dans une démarche didactique, il compare les fruits aux hommes car il sait que le lecteur (la noblesse et le clergé) ont déjà