Le Relativisme Culturel Pour Ou Contre

……………………….2 1. b Anthropologie et méthodologie structurale .......................2 2Champs d’applications du structuralisme………….5 2. a Analyse du système de parenté………………………………….5 2. b Analyse du mythe…………………………………………………7 2. c Le relativisme culturel…………………………………………….9 Conclusion…………………………………………………………….10 Introduction : Claude Lévi-Strauss est mort le 30 Octobre 2009 à Paris à l’âge de 101 ans, il laisse pourtant derrière lui, une trace indélébile de son passage et s’inscrit comme

difficulté principale de ce sujet était de ne pas se limiter à une simple description des faits : Certes il y a des guerres, et c’est bien triste ; d’autant plus qu’elles ont la plupart du temps pour cause la religion, ou des différences d’approches culturelles. Les hommes semblent incapables de vivre en paix, et depuis la Tour de Babel, l’humanité unie n’est qu’une douce utopie. A la place il n’existe qu’une multitude de culture qui sépare les hommes entre eux. Mais une dissertation de philosophie

I-Définition de l'altérité Etymologie : du latin alter, autre. En philosophie, l'altérité est le caractère, la qualité de ce qui est autre. C'est aussi la reconnaissance de l’autre dans sa différence, qu'elle soit ethnique, sociale, culturelle ou religieuse. Le questionnement sur l'altérité conduit à s'interroger sur ce qui est autre (alter) que nous (ego), sur nos relations avec lui, sur les moyens de le connaître, sur la possibilité d'exister sans lui, s'il constitue une

pose : peut-on croire à la nature humaine, à ses progrès ? Peut-on encore être optimiste ? Afin de répondre à cette question, nous allons d’abord nous demander si l’Histoire a un sens, en nous appuyant sur Hegel et Kant. Puis, j’évoquerais le relativisme culturel avec ses défauts, mais aussi ses qualités qui nous sont parfois trop évidentes pour en avoir conscience… Mais avant tout, d’où vient le terme d’optimisme ? Son étymologie latine démontre qu’il dérive de « bonus », c’est-à-dire bon, de bonne

les guerres de Yougoslavie. Le 10 avril 2014, il est élu à l'Académie française. Sommaire   [masquer]  1 Biographie 1.1 Prix et distinctions 1.2 Engagements politiques 2 Travaux 2.1 Critique de la modernité 2.2 Critique du progressisme 2.3 Sur le relativisme moderne 2.3.1 Analyse de l'amour et de l'idéologie de la « révolution sexuelle » 2.4 Les sources d'inspiration de Finkielkraut 2.4.1 Hannah Arendt 2.4.2 Charles Péguy 2.4.3 Milan Kundera 2.5 Réflexions sur la guerre en ex-Yougloslavie 2.6 Réflexions

songe à détruire ces toiles qui passent pour être n’importe quoi comme le faisait remarquer Merleau-Ponty dans L’œil et l’esprit (1961). On apprend doctement la poésie contemporaine et la musique contemporaine se joue et s’enseigne envers et contre tout. Par contre, les dessins d’enfants, les poèmes d’enfants, les bruits des enfants n’ont pas droit au même traitement. N’est-ce pas que derrière les critiques plus ou moins bien intentionnées se joue autre chose ? On ne peut donc manquer de se demander

des sociétés dite « primitive » et leurs complexités, c’est l’idée du relativisme culturel qui s’installe. Claude Lévi-Strauss procède à une critique de la supériorité occidentale, pour lui l’immobilisme ou le progrès de certaines cultures ne serait qu’une illusion ethnocentriste autrement dit l’ethnocentrisme correspond au faite d’avoir une tendance, plus ou moins consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. Cette ethnologue nous dit que

Culture et pratiques culturellesCulture et pratiques culturelles 1977: Ministère de la culture →enquêtes sur les pratiques culturelles des français (très grande échelle) Olivier Donnat sociologue majeur de ces enquêtes 18e-19e: opposition intellectuels français et allemand - “Kultur”: spécificité locales, propre à un peuple en particulier - “Culture”: qqch d’universel, ce qui caractérise l’homme civilisation? FR: qqch de figé, groupe figé qui s’oppose aux autres, frontières nettes avec les rivaux

de synthèse des sciences sociales _ évolutionniste mais pas pleinement : « formes élémentaires de la vie religieuse » en 1912 : sur systèmes totémiques des Aborigènes australiens : pas de « survivance » mais accès + direct à l’essentiel religieux _ Contre erreur originelle de Tylor : jamais fausses, toutes religions sont vraies à leur façon car produisent des EFFETS SOCIAUX (déjà chez Mauss)_ objet véritable du culte :

toutes autant d’absolu les unes et les autres. Quelles valeurs faut-il privilégier pour être moral en politique (ne pas oublier de faire une référence à Max Weber) ? Doit-on à ce moment-là tomber dans l’engrenage d’un relativisme de ces valeurs les unes par rapports aux autres ? Dans le système de pensée relativiste, les valeurs sont