Le Relativisme Culturel

Indiens qu'on appelait sauvages, et il les admirait pour le privilège qu'ils donnaient à leur chef de marcher le premier à la guerre. Comme beaucoup d'hommes de son temps (Érasme, Thomas More, Guillaume Budé...), Montaigne constatait un relativisme culturel, reconnaissant que les lois, les morales et les religions des différentes cultures, quoique souvent fort diverses et éloignées, ont toutes quelque fondement. « De ne changer aisément une loi reçue » constitue l'un des chapitres les plus incisifs

précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires des penseurs du XVIIIème siècle eussent été rejetés par ces derniers. Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l'étude des civilisations non européennes contribuèrent également à la naissance de l'esprit des Lumières. François Marie Arouet, dit Voltaire (1694-1778), homme de lettres et philosophe français, auteur notamment d'essais historiques

aux préjugés dont certains journaux (La Libre Parole, par exemple) profiteront avec avidité. La nation sera l’occasion d’une interprétation ethnique, régionaliste, raciale dont Dreyfus, "le juif", fera les frais. Revendication d’un particularisme culturel, donc, où le corps, le sang, la filiation deviendra le texte où pourra se lire l’identité indélébile d’un individu. L’appartenance religieuse ou nationale franchira la barrière de l’ontologique. Le particulier se noiera dans un collectif spécifique

ont conclu que la foi dans l’homme était illusoire remettant ainsi en question les idées humanistes. D’autre ont montré que l’humanisme était une construction intellectuelle récente, et non une vérité éternelle (Foucault). L’ethnologie et le relativisme culturel Ce préjugé reposait sur l’ignorance de l’unité biologique du genre humain et d’ailleurs « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage » (Montaigne). Montaigne au XVI siècle, Diderot au XVIII, Lévi-Strauss au XX siècle, entre autres

JEN Koki 1SMP1Dissertation La Renaissance est une période de l’histoire européenne du XVe au XVIe siècle, caractérisée principalement par le développement des arts, des sciences, et par le retour aux valeurs de l'Antiquité. De nombreux écrivains engagent une réflexion sur l'homme et la société avec l’apparition du courant humaniste. Montaigne, philosophe, écrivain et humaniste a écrit les Essais, auxquels il a passé les dix dernières années de

ieJugement et critique Peut-on juger objectivement les pratiques culturelles? Transition Peut-on néanmoins concevoir une possibilité de jugement de valeur concernant les produits de la culture ? Les civilisations se caractérisent par des formes d’art, des pratiques et des traditions religieuses, soumises à une évolution plus ou moins lente déterminée soit par les innovations techniques, pour ce qui est des arts, ou par les bouleversements de mœurs et les renversements idéologiques, pour les

tentant de se replier sur le passé pour trouver des repères. Dans le tourbillon de l’actualité et de l’éphémère, on cherche ce qui mérite d’être perpétué, ce qui donne leur valeur aux traditions. Mais ce qui frappe dans ces enquêtes, c’est l’extrême relativisme dans lequel elles nous entraînent. L’altérité du temps joue à fond et nous ne pouvons qu’être étonnés de voir à quel point nos ancêtres avaient une représentation du monde radicalement différente de la nôtre. L’étude historique frappe de relativité

plus l’idées de garder l’enfant.( pas dire qu’ils ont + d’instinct , mais combler un manque qu’elle n’ont pas reçu elles mêmes  Socialisation : Un processus par le quel l’individu apprend ,intériorise tout au cour de sa vie les éléments sociaux culturels de son milieux(Normatif symbolique materiel). Les intègres à la structure de sa personnalité sous l’influence d’expérience et d’agent sociaux significatifs et par la s’adapte à l’environnement social ou il doit vivre. Le caractère social : La

theorie de l’evolution (≠créationnisme). L’homme est le produit de l’évolution des especes par sélection naturel 2) l’homme n’est pas un animal comme les autres Differences : Des desirs, pas seulement des besoins, le langage, la bipedie, patrimoine culturel a la descendance, la conscience, pensée, la technique. /Le langage et la raison. Artisote « un animal pilitique » car il utilise la parole pour debattre du juste ou non. Le language chez l’homme est une alternative a la violence qui reigne dans

confrontation des valeurs ? » en classe de quatrième, ou « Visions poétiques du monde » en troisième. En effet, la beauté de ce texte, dans une nouvelle traduction, s’oriente autant vers l’aspiration libertaire de Cosimo, dont les liens avec le relativisme voltairien seront mis en exergue, que vers la scénographie vivante d’une nature personnifiée, véritable « ciel des idées ». Les figures de style (notamment la personnification et la métaphore), le point de vue dans le récit, la méthodologie