Le Relativisme Culturel

il fonctionne selon des préférences. Mais « préférer » ne signifie pas « rejeter », même si pour marquer son originalité, l’homme va souvent décrier ce qui ne correspond pas à ses normes chez l’autre. En ce sens, l’homme n’admet pas la diversité culturelle comme le stipule Claude Lévi-Strauss dans un essai plutôt sociologique titré Race et Histoire publié en 1952. Cet anthropologue insiste même sur la notion « d’ethnocentrisme » qui fait l’objet du chapitre 3 retenu par ce corpus pour démontrer que

SUJET / la diversité culturelle peut-elle être conciliée avec l’unité du genre humain ? • • PROBLEME : Cette question reprend celle du texte proposé par Montaigne « A-t-on le droit de qualifier de sauvages ou de barbares les indigènes du Nouveau Monde ? » et encore aujourd’hui cette question est-elle d’actualité ? Voir explication de ce texte pour culture générale et traitement du sujet plus loin. MONTAIGNE (1533 - 1592) « Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare

la culture des autres, de sa valeur - HERDER : il vaut mieux chercher à connaître une culture et reconnaître sa dignité que de la juger, car on la juge en s'appuyant sur notre culture, or il *** L'ART : n'existe pas de critère universel =RELATIVISME CULTUREL:ACCEPTER LES DIFFÉRENCES - Objet estétique : attire l'attention, le regard, la => ANTHROPOLOGIE : on ne peut comprendre une culture qu'en l'observant de contemplation l'intérieur, sans jugement de valeur - LA

juridiques y font référence et doivent s’y conformer. À travers les siècles, il y eut différentes structures et systèmes politiques qui se sont créés et ceux-ci ont dû s’appuyer sur ces valeurs afin d’assurer une cohésion sociale. Donc, notre forme de relativisme éthique ne peut prétendre détenir la vérité, car plusieurs vérités différentes existent. En fait, nous nous opposons à l’universalisme des autres sociétés occidentales, car celui-ci affirme détenir une vérité absolue et considère la culture à laquelle

Terminale 2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR

propres critères culturels comme référence absolue ? Cependant, si l’ethnocentrisme s’avère inacceptable, devons-nous céder pour autant au relativisme lâche du « tout se vaut » ? Nous devrons bien chercher, dans un troisième temps, des critères universels de « civilisation » (s’ajoutant à ceux de la « culture » proprement dite) ou plus simplement des « principes » permettant de condamner certaines pratiques et certains actes, commis souvent « au nom » des particularités culturelles, mais indignes de

d’un discours argumentatif. | | |(disposition en paragraphes, connecteurs logiques…) | | |Découvrir l’ethnocentrisme, le relativisme | | | | |Groupement de |1°

question, nous verrons tout d’abord comment s’opère le statut de l’animal dans différents lieux abordés par les textes, puis nous parcourrons les enjeux de la domestication ou non à travers ces différents lieux et enfin nous nous pencherons sur le relativisme du statut de l’animal. Les deux textes proposent d’étudier différents animaux dans différent milieu : dans le premier texte l’auteur étudie les girafes au Niger en liberté avec les hommes, dans le deuxième texte l’auteur développe sa thèse sur

et les gestes les plus simples de mon existence quotidienne. Morceau choisi La barbarie a donc fini par s'emparer de la culture. A l'ombre de ce grand mot, l'intolérance croît, en même temps que l'infantilisme. Quand ce n'est pas l'identité culturelle qui enferme l'individu dans son appartenance et qui, sous peine de haute trahison, lui refuse l'accès au doute, à l'ironie, à la raison - à tout ce qui pourrait le détacher de la matrice collective, c'est l'industrie du loisir, cette création de

départ ceux qui ignorent la langue grecque, étymologie qui fait apparaître l'illusion qui s'y trouve. Ainsi « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ». Ceci définit l'ethnocentrisme, illusion qui consiste à croire que les habitudes culturelles de son ethnie devraient être universelles. Dénoncer cette illusion, c'est faire apparaître tout ce qu'il y a de relatif dans les coutumes ou les normes d'une société. Tant que la civilisation européenne s'est crue seule, on a pu penser que cet