Le Relativisme Moral

classe de Première qui comporte de multiples acceptions : dans son sens le plus large, celui que lui donne l’anthropologue britannique Tylor en 1871, elle désigne « ce tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances religieuses, l’art, la morale, le droit, les coutumes et toutes les capacités et habitudes que l’homme acquiert en tant que membre de la société » auquel on peut ajouter les techniques et leurs instruments ; dans un sens plus restreint (sociologique), la culture est un ensemble

dignité propre d’être humain et n’est pas utile d’aller justifier cela auprès d’une religion ou de dire que c’est à la société « d’autoriser des droits »qui seraient des droits de l’homme. La conquête des droits de l’homme a donc été une exigence morale avant de pouvoir entrer dans les faits. B-l’universalité des droits de l’homme dans les faits Les droits de l'homme sont ancrés dans l'attachement à l'égalité et à l'autonomie qui permet, voire encourage, la multiplicité

actes psychiques et qui fait de l'homme une personne. Pour dire " je " l'enfant accède a cette conscience de soi. Avant il dit " il ". Conscience morale: I. recompense ou punit V. Un jour il le punit sans raison pour voir si V. a le sentiment de justice. ; se revolte. " L'homme par nature n'est pas du tout un etre moral. Il ne devient un etre moral que lorque sa raison s'eleve jusqu'au concept du devoir et de la loi ". L'homme , une creation culturelle: cf Amala & Kamala. Petit à petit A&K developpe

d'action jugées irrationnelles [66] Chapitre III : Du « rational choice » à une sociologie cognitive [69] 1. Orientation vers une sociologie cognitive [70] 2. D'abord l'étude des idéologies [75] 3. Puis l'étude des croyances collectives et du relativisme contemporain [83] Chapitre IV : Systématisation de la sociologie de Raymond Boudon [89] 1. Synthèse des relations épistémologiques entre l'individualisme méthodologique et la notion de rationalité « élargie » [90] 2. La théorie systémique de la

femmes et du suicide de la favorite Roxane. Composition : - Forme épistolaire : Multiplie les points de vue, les jugements. Psychologie évolutive car lettres étalées sur 8 ans (1712-1720). Le narrateur peut ainsi brouiller les pistes en insérant sa morale. - Roman du sérail : Genre exotique. Facette irremplaçable de la réflexion philosophique, à propos notamment de la condition féminine mais aussi des contradictions qu'elles révèlent chez Usbek, pris entre son désir de tolérance

essentiels à la pratique, et que je suis bien décidé sur les principes de tous mes devoirs. Je sers Dieu dans la simplicité de mon coeur. Je ne cherche à savoir que ce qui importe à ma conduite. Quant aux dogmes qui n’influent ni sur les actions ni sur la morale, et dont tant de gens se tourmentent, je ne m’en mets nullement en peine. Je regarde toutes les religions particulières comme autant d’institutions salutaires qui prescrivent dans chaque pays une manière uniforme d’honorer Dieu par un culte public

là). - le constructivisme conduit à une critique de substantialisme , déconstruction des variations par exemple. 3 précisions importantes : construction ne signifie pas pure représentation , construction solide, construction ne signifie pas relativisme. Le faite de considérer le social comme résultat de construction ne signifie pas qu’on soit dans une posture idéaliste. (Idéalisme /materialisme) . le faite de considérer le social par construction ça ne veut pas dire qu’on pourait penser à

et surtout, elle place d’emblée le monde en dehors de toute idée de bien et de mal. Il y a désormais une séparation radicale entre la question des faits, dont va s’occuper la science, et la question des valeurs, qui va davantage être l’objet de la morale et de la politique, et d’une manière tout à fait distinguée. Et l’« égarement », auquel le titre de l’ouvrage fait référence vient du fait que, par inertie, on a continué à demander à la science moderne des exigences que par nature elle ne pouvait

au XVIIème siècle, Rousseau au XVIIIème siècle, puis des romantiques au XIXème siècle ont pointé la futilité de la culture en comparaison des enjeux de la morale et du droit. Ils ont fait l’éloge de la simplicité et valorisé la vie au contact de la nature. Pour eux, l’excès de civilisation détourne l’homme de l’essentiel, qui est d’ordre moral : transparence amour, foi. (l’homme à l’état de nature de Rousseau) L’influence des sagesses de l’Inde et de la Chine, ont conduit des penseurs du XIXème

que tout projet est compréhensible pour l’homme ». Tout projet humain peut être retrouvé par un autre homme. Le « projet » de Socrate peut rester ainsi actuel pour nous, homme du XXème siècle. pp 62-74 : deuxième aspect de l’objection : le relativisme p. 68 : « Tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi ». « La mauvaise foi est évidemment un mensonge parce qu’elle dissimule la totale liberté de l’engagement » p. 69 : « La liberté ne peut avoir d’autre but