Le Relativisme Moral

» est « rassurant et émollient » Citer Morin Rappel : Au nom de Dieu kamikaze sacrifie des vies Au nom d’un idéal l ‘Etat sacrifie le bohnuer des peuples Au nom de l’athéïsme on se fiche du voisin Au nom du désir roi refus grandir, au nom relativisme morfond d’indifférence. Comment partager notre héritage ? « Ceux qui brûlent des livres finiront tôt ou tard par brûler des hommes » Henri Heine Chap 2 NATURE CULTURE L’homme est-il un animal comme les autres ?

même que Tirésias formule à l’intention d’Œdipe : « Prétendez-vous résoudre en une minute le problème du libre arbitre ? »(III) Lieu du tragique, La Machine Infernale tend pourtant vers un dépassement du tragique. Elle renferme une leçon de relativisme moral, et elle annonce la métamorphose du héros tragique en un héros légendaire : après la malédiction viendra la gloire. Le mythe désacralisé La Machine Infernale recourt délibérément à l’insolite, à la drôlerie ou à l’anachronisme. Cocteau imagine

d'appréhender un objet de manière inconditionnelle. Représentation qui essaie de saisir un phénomène. Avec une idée, on peut corriger et améliorer le monde. -> idée normale = harmonie parfaite dans les proportions de l'être humain MAIS question du relativisme des cultures. ex: le doryphore de Polyclète. Beau: ce qui plait universellement sans concepts -> beauté fixe: se réfère à l'idée d'une perfection -> beauté libre: il ne peut pas y avoir une idéal de la beauté. ex: belle fleurs ; pas d'idéal de

On entend par gout l’appréciation purement esthétique d’une chose ; cela arrive lorsque je la juge non en fonction de son utilité ou de sa valeur morale, mais en fonction de son seul critère « me plait elle ou non ? » Les objets sur lesquels s’exerce le gout sont les objets que l’on appréhende seulement par les sens, ces objets sont donc par exemple les couleurs, les sons les odeurs, les sensations de toutes sorte. La discussion désigne l’acte par lequel des personnes échangent paroles et arguments

« lire dedans » --- lire à l’intérieur d’un phénomène, situation, comportement, etc. * Aspiration à la science --- possibilité du relativisme * Qu’est-ce que la justice / loi? --- Discours fondamental, lancée intellectuelle vers le logos * Attachement à la cité --- État varie d’individus en individus *Déplacement --- intérêt envers la nature, problèmes moraux * Ex. Socrate et son attachement à la cité * Épistèmè --- non seulement pour le cosmos mais la cité aussi * Procédé

pour la première position, c'est-à-dire pour le droit naturel, et plutôt donc contre une vision moderne installée, elle, dans le relativisme juridique. - Notre sujet nous convie à examiner cette position en nous demandant si l'affirmation d'un droit naturel est la condition indispensable de la justice, si, en d'autres termes, un certain abandon de la pensée au relativisme juridique exclut la possibilité de toute justice. ► PROBLÉMATIQUE : La justice ne peut-elle s'appliquer qu'en vertu du droit

membres se retrouvent ainsi sur le même pied d’égalité. Mais la liberté de conscience exclut tout credo obligé ou interdit. Elle ne se définit ainsi que de façon négative. Sa définition positive assume les problématiques de l’autonomie intellectuelle et morale, telle qu’entendent la promouvoir l’instruction publique, mais aussi une politique propre à assurer les conditions existentielles d’un accomplissement de soi suffisant. Quant à l’égalité de droits, elle relève également de deux soucis. L’émancipation

humaine. Il faudrait d’abord étudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l’abrutir au sens propre du mot, à le dégrader, à le réveiller aux instincts enfouis, à la convoitise, à la violence, à la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois qu’il y a au Viêt-nam une tête coupée et un oeil crevé et qu’en France on accepte, une fillette violée et qu’en France on accepte, un Malgache supplicié et qu’en France on accepte, il y a un acquis de la civilisation

Pour certains, pour la majorité peut-être, cette rupture constituait une émancipation par rapport à une tradition devenue opprimante. Pour d’autres, plus pessimistes, elle engendrait un nouveau type de société caractérisé principalement par une morale égoïste et par une vie sociale atomisée. Mais qu’ils considèrent le phénomène comme un progrès ou comme le signe d’une décadence, tous les philosophes, qu’ils soient de bords aussi éloignés que Bentham, Coleridge, Tocqueville, Marx, Spencer ou Taine

religiosité, mais encore il existe des approches multiples du « fait religieux ». D’un point de vue sociologique, on nomme « religion » l’ensemble des croyances et des pratiques relatives à un domaine sacré séparé du profane, liant en une même communauté morale tous ceux qui y adhèrent, et manifestant sous des formes très diversifiées les rapports des hommes à Dieu, au divin ou au sacré. Quant à la philosophie, elle distingue la « religion intérieure », rapport individuel et direct de l’âme humaine avec