Le Rêve Esprit Spirituelle Bergson

s'offre comme un schéma, et que l'invention consiste précisément à convertir le schéma en image. L'inventeur qui veut construire une certaine machine se représente le travail à obtenir. La forme abstraite de ce travail évoque successi­vement dans son esprit, à force de tâtonnements et d'expériences, la forme concrète des divers mouvements composants qui réaliseraient le mouvement total, puis celles des pièces et des combinaisons de pièces capables de donner ces mouvements partiels. À ce moment précis

d'un côté et l'homme politique de l'autre : encore une alliance chez Léopold Sédar Senghor qui n'est pas sans déranger nos manies de | |classement) ; une critique pour laquelle il y aurait les « idées-sentiments » et qui saurait réunir le rêve et l'action, la poésie et la théorie. Une critique qui irait à la| |saisie de l'âme soit à la vision du monde précédant-fondant une poésie et une pratique dans le monde (Pour une critique nègre, L 3, p. 427). Il faut ici pénétrer, participer| |;

pulsion de domination favorable à la sélection animale régulé par des instincts de soumission et de respect des dominés se transforme en un désir de gloire qui n’a aucun sens évolutif puisqu’il peut générer la haine concurrentielle, l’exploitation spirituelle, la guerre, etc. Enfin la pulsion animale sexuelle au service de la reproduction sans les instincts peut se transformer en désirs sentimentalo-sexuels où la possessivité voudrait réduire le partenaire à un objet désirable en ce qu’il désire nos

telles idées que nous avons maintenant présentes à l'esprit se rapportent à quelques choses qui sont hors de nous ; non pas à la vérité que ces choses les aient transmises en notre esprit par les organes des sens telles que nous les sentons, mais à cause qu'elles ont transmis quelque chose qui a donné occasion à notre esprit, par la faculté naturelle qu'il en a, de les former en ce temps-là plutôt qu'en un autre. (…) D'où il suit que même les idées du mouvement et des figures sont naturellement en

de grand, de sublime, de respectable et de vrai » (l.4-5). Tout ce qui définit l'homme et le détermine comme un être à part parce qu'il est un être de raison, un être spirituel, est exprimé dans l'art. Dans celui-ci, l'homme éprouve sa vraie vie, celle qui l'émeut, la seule qui lui importe, la vie de son esprit, sa vie spirituelle. Par conséquent, le but de l'art, sa finalité, sa raison d'être, ce pour quoi il existe tel qu'il existe dans toutes ses formes, est de faire apparaître, de manifester

être des hauts livres, ayant une vérité supérieure. Des textes qui vont se prétendent être écrit par des anges ou le Christ lui même, des livres inspirés. Le mot « haut », c’est l’idée de tout ce qui s’élève au dessus de l’humain, évoque un élan spirituel. Un certain nombre de texte vont se présenter comme de hauts livres. Différence entre le Conte du Graal et L’Estoire du Graal. C’est une sorte de supercherie littéraire. Quatre fondamentaux : • Estoire du Graal, • Perlevaus • La

H’mad. Ce clan regroupe les Frérots de toutes tendances. Selon le Grand Robert, frérot est un nom familier désignant petit frère. N’ayant rien à avoir avec l’amabilité, cette diminutif, au sens connotatif, signale-t-il le rétrécissement de leurs esprits ?: « Ces hommes divergeaient sur quelques détails, comme l’interprétation de certains versets ou hadiths, le débit à adopter dans la lecture du texte sacré, la position des bras et des jambes pendant la prière, la forme de la barbe … Les frérots se

plus mal défini que la contrée à laquelle on applique ce nom». Le terme ne s’est réellement imposé qu’en 1835 sous la plume de Lamartine, il était auparavant toujours pluriel, les Orients qui pouvaient être remplacé par le levant. Ainsi dans les esprits de l’époque L’Orient recouvre les terres ottomanes , la Mésopotamie, les Balkans et certains y incluent même l’Italie et la Grèce. Cependant, évoquer le rapport Orient/Occident revient plus à souligner une réelle distinction mentale qu’à parler

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943

rend problématique pour la pensée 1) Le devenir s’oppose à ce qui est et n’est pas saisissable par la pensée ; n’est pas La seule voie de la pensée pour appréhender le devenir ce serait de le rapporter à une structure. Il est impossible de fixer son esprit sur ce qui est en perpétuelle mutation. C’est dans cette perspective que Platon dans le Timée clarifie l’opposition entre ce qui existe toujours sans avoir eu de naissance, de devenir et ce qui devient toujours et n’est jamais. Seul ce qui est peut