Le Souverain Bien Aristote

conception, qui fait du bonheur le souverain bien, s'appelle l'eudémonisme. Bonheur de la vie contemplative Aristote : le bonheur est le souverain bien. Il consiste, pour chaque être, à remplir la fonction naturelle qui lui est propre. Cet accomplissement s'accompagne de plaisir, car le plaisir naît de la perfection de l'activité, « perfection qui s'ajoute par surcroît comme à la fleur de l'âge s'ajoute la beauté. » La question qui se pose alors pour Aristote est de savoir quelle est la fonction

fonctions liées à l'exercice de la souveraineté. Pour répondre à cette question, il faudra bien entendu, dans un premier temps, aborder la suprématie de l'Etat ainsi que ses caractéristiques. Puis on nuancera dans un second temps en abordant les systèmes mis en place par l'état, garantissant la paix sociale. Les circonstances de la création de l'Etat est pour bien grand monde une énigme, car l'Etat a été crée bien avant l'invention de l'écriture, nous n'avons donc aucunes traces de l'origine de l'Etat

l'élimination de la violence; l'observation des différents types de régimes politiques présents et passés montre, en effet, que la violence s'y exerce et qu'elle est nécessaire au souverain qui veut garder le pouvoir. A) Les différentes formes de violence à l'œuvre dans les régimes politiques B) La violence est nécessaire au souverain : la violence du politique C) La politique est garante de la violence dont elle est le reflet II) La politique doit néanmoins se fixer comme objectif la sécurité des

satisfaits en même temps, une hiérarchie est crée. Ils n'arrivent pas ensemble : c'est en fonction de sa maturité que nous avons tel ou tel désir. Aimer faire telle activité né par la pratique de l'activité en elle même. Plus on le fait, et plus on aime, bien entendu dans une certaine marge, sinon, nous sommes lassés.Le bonheur est même dépendant du plaisir pour être conçu. Comme dit Épicure, le plaisir d'ordre physique constitue la première et la plus forte expérience de satisfaction dans notre vie. Ceci

des villages et des villages ensembles vont constituer plus généralement une cité. Chronologiquement c’est ainsi qu’une cité va être fondée. Idée que l’homme par nature est fait pour vivre en cité. Pour Aristote en réalité la cité est antérieure à l’homme. Peut paraitre paradoxal… pour Aristote l’homme intrinsèquement en lui-même dans son essence il contient la cité. L’homme est fait pour vivre en cité, c'est-à-dire de manière organiser et donc sous un gouvernement. La cité en tant que telle doit

Le Bonheur Le Bonheur n'est pas simplement être heureux, d'après Aristote : Une Hirondelle ne fais pas le printemps, ni non plus un seul jour. Cela signifie que le bonheur n'est pas l'affaire d'un instant, il doit si il est veritable s'inscrire dans la durée. Donc d'après Aristote c'est une vie juste et droite qui peut nous faire acceder au bonheur véritable, c'est à dire durable. Pour les Epicuriens si le plaisir est essentiel au Bonheur , il faudra se contenter des désirs naturels et necéssaires

principale finalité de l’homme : tous les hommes désirent être heureux. Conçu comme béatitude, ou félicité, le bonheur est défini comme « Souverain bien » (summum bonum, diront les philosophes latins) – auquel tous les hommes s’efforcent d’accéder. Envisagé comme bien suprême, le bonheur se distingue donc de la joie, du plaisir, ou de la jouissance. Il constitue un bien difficile à obtenir, qu’il est rare de posséder. Les conceptions du bonheur varient cependant en fonction des époques, ou des doctrines

*Descartes +La liberté d’indifférence est le plus bas degré de liberté. Or l’indifférence est vue non comme une passivité mais come une capacité à trancher et à se déterminer de manière souveraine. La liberté consiste dans une auto-détermination qui fait que la cause de mon acte est ma pure volonté et non le bien qui m’attire. L’homme est libre car responsable de ses actes. Partie II : Le devoir *Kant : « Par devoir, conformément au devoir » Différentes causalités peuvent conduire au même

sous-entend une continuité dans le temps.  I) La nature du bonheur Le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes. En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement

Faut-il se méfier de l’Etat ? Si « l’homme est le vivant politique » d’après Aristote, alors ce n’est qu’au sein d’une cité ( polis en grec ) qu’il peut se réaliser lui et son humanité. L’Etat désigne une communauté juridique, c’est-à-dire un ensemble d’individus soumis à une même législation, à une même autorité politique. Il est composé d’un gouvernement, de plusieurs structures qui sont sous son autorité. Si l’on est sous l’autorité d’un Etat, nous pouvons nous demander si nous devons