Le Souverain Bien Aristote

cause aussi honorable, le sacrifice en vaut la peine. D’abord, la mort n’est pas nécessairement le pire des maux, et la conception qu’on se fait d’elle s’écarte de la vérité. Ensuite, bien que la perfection soit impossible à atteindre, on peut tout de même essayer de s’en approcher. En somme, il faut favoriser le bien collectif à long terme pour améliorer notre société. D’une part, la logique veut qu’on favorise ce qui se rapproche le plus de la vérité, au détriment de ce qui s’en éloigne considérablement

prodigue = dépenser sans compter ) → dépasser opposition sagesse sans plaisir / plaisir sans sagesse B) Le Souverain Bien (Aristote) Souverain bien = bien suprême (tous les autres biens lui seraient subordonnés La finalité de l'action Si il n'y avait que des buts subordonnés la vie entière n'aurait pas de sens. Pour lui en donner un, il faut supposer un but suprême, le souverain bien, le bonheur. Ex : travail → argent (but = moyen ) → maison (idem) → fonder une famille La prudence

valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change

valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par différents groupes ou individus : le bonheur ou le plaisir ; le devoir, la vertu ou l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change

se trouve dans l’intelligence et dans l’appétit rationnel, s’il n’est pas d’abord passé à travers les sens” (Aristote). Le corps possède les sens extérieurs (vue, toucher, goût, ouïe et odorat), les sens intérieurs (surtout la mémoire et l’imagination); tandis que l’esprit a deux facultés nobles: l’intelligence pour connaître le vrai et refuser le faux, la volonté pour aimer ce qui est bien et repousser le mal. La raison prouve avec certitude que Dieu existe et qu’il est la cause de l’homme. En partant

l’état nation ( pré suppose identité de l’un et l’autre ). Origine : Rousseau, Le contrat social ou il explique que a l’issue du contrat qui va créer le contrat de la soc on a une personne publique ( corps pol) Appelé état lorsqu’il est passif et souverain lorsqu’il est actif. Elle s’avère contestable dans son principe comme dans ses conséquences. Déf qui se fonde sur une construction intellectuelle, le contractualise. Rousseau formule dans sont contrat une sorte de généalogie imaginaire de l’état

forces, ne peut, clairement, être obtenue par l’injustice. Par ailleurs, Aristote développa sa propre philosophie de la πόλις dans ses Politiques, dont les principes, s’ils diffèrent en substance de ceux de Platon, ne sauraient trop se distinguer dans leur application ; car il envisage la question en termes de Τήλoς, c’est-à-dire, de la fin que la nature a conçue pour chaque chose qu’elle a engendrée. Pour Aristote, la fin de l’homme est le bonheur, lequel est obtenu par la connaissance pratique

: « le désir est l'expression d'un manque ». ( citation ) 2 : Pour Aristote, l'objet le plus désiré doit être le bonheur considéré comme souverain bien. L'Homme par nature désire donc d'être heureux. 3 : ( citation ) « Tout les hommes désirent naturellement savoir » ( Aristote ), l'auteur se rattache à la conception philosophique classique selon laquelle l'ignorance est un mal et la connaissance un bien. L'ignorance rend donc l'homme faible et vulnérable car elle l'empêche de comprendre

Leviathan de Hobbes Un article de Philosophie. Aristote décrit l'homme comme un animal politique. Les sociétés politiques ne sont elles plutôt des constructions artificielles? Ne sont-elles pas contre-nature? Placer à leur base un contrat, c’est affirmer qu’elles sont issues d’une convention, donc d'un artifice. Le Frontispice du Léviathan souligne cet aspect. La première approche nous fait découvrir une multitude d’individus constituant une personne, apparemment un monarque coiffé de l’attribut

de la morale. → Aristote constate que toute activité est finalisée, a lieu par rapport à buts. Différence hypothèse déterministe car causes motrices/finales. → Le but = un bien. Le désir = réaliser un certain nombre de buts. Parmi activités, deux grands types : praxis et poesis. Mais : lorsqu'un fabrique est-ce qu'on ne s'améliore pas ? Oui mais pr réflexion, on utilise deux aspects. → Hiérarchie entre les fins (fabriquer objet pr bien monter à cheval, bien monter pr bien combattre), certaines