Le Souverain Bien Aristote

Introduction Selon Aristote, la cité est une communauté et la participation commune des citoyens à un système de gouvernement. Et c’est ainsi que la réflexion politique grec commence dans la cité. Par ailleurs, le Vème siècle est la période d’apogée de la démocratie athénienne, et où s’inscrit la notion de citoyenneté. La démocratie Athénienne, même imparfait, est restée un modèle et un exemple pendant de nombreux siècles, il est donc intéressant d’étudier la citoyenneté à Athènes. Quel

Méditerranée.    Au IVe siècle, deux auteurs témoignent et rapportent le fonctionnement de la magistrature athénienne sous deux périodes, une sous Solon et une au IVe siècle. Aristote, philosophe, né en 384 à Stagire en Macédoine de Thrace et mort en 322, est disciple de Platon. Dans son œuvre complète, La Constitution des Athéniens, Aristote retrace la vie politique d’Athènes et explique la façon dont on désignait les magistrats. Le second auteur, Eschine (390-322), un contemporain d’Aristote est orateur

Aristote Ethique à Nicomaque — Commentaire des livres I, II, III, IV, V et VI Michel Nodé-Langlois Philopsis : Revue numérique http s ://philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d’auteur. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l’objet d’une demande d’autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. Vous pouvez citer librement cet article en en mentionnant l’auteur et la provenance. Ceci est un extrait, retrouvez nos documents complets sur philopsis

façon de penser le fondement de la communauté politique ? S’agissant de la raison d’être de l’État, de ce qui lui donne sa légitimité, il faut distinguer entre les finalités et les moyens. La finalité de l’État est-elle la sécurité ? La liberté ? Le bien-être ? Comment définir rigoureusement ces finalités ? Et quelles sont précisément les institutions politico-juridiques (constitution, législation, type de gouvernement, etc.) qui permettent de réaliser ces différents types de finalité ? De ce point

Aristote (Ἀριστοτέλης) Philosophie grecque Antiquité Portrait d'après un original en bronze de Lysippe Données clés Naissance 384 av. J.-C. (Stagire) Décès 322 av. J.-C. (Chalcis) École/tradition Fondateur du Lycée, aristotélisme, péripatétisme Principaux intérêts Physique, métaphysique, biologie, éthique, politique, langage, logique, poétique, rhétorique Idées remarquables Syllogisme, Puissance/Acte, Matière/Forme, Substance/Accident, Catégorie, Phronèsis Œuvres principales Catégories

elle a été déconsidérée à l'époque des Lumières. Fortement en recul dans la deuxième moitié du xxe siècle, elle est actuellement dans une situation incertaine.Elle est prévue dans les textes de loi de presque cent pays. Elle est une sanction reconnue bien que désapprouvée par les institutions internationales comme l'Organisation des Nations unies (ONU). Les États abolitionnistes sont aujourd'hui majoritaires, mais ils ne représentent encore qu'une minorité de la population mondiale. Au niveau mondial

sont soumis à l’intérêt général. La démocratie ne fait son apparition qu’à partir du 6es av JC. Le peuple de cette cité athénienne est invité à participer, dans un but civique (=citoyenneté, civisme). Les citoyens sont invités à cette assemblée souveraine (Ecclesia). Ensembles, les citoyens disposent d’un pouvoir absolu. A contrario lorsque le citoyen est isolé il n’a pas de pouvoir. Ce qu’on valorise c’est le groupe. Les citoyens grecs peuvent s’occuper de la politique. Ces citoyens vont souvent

I/ Institution politique Définitions : Institution : idée de stabilité due à la racine latine. Durable. Politique < polis = cité Aristote considérait l’homme comme un zôôn politikon < animal politique. Les instituions politiques servent de cadres, de réponses aux problèmes que peut rencontrer une société. II/ Droit public Le droit fait partie des règles de la société. La règle de droit est une règle dans une société mais qui est prise en compte par l’organisation politique de

même valeur. L'esclave n'étant qu'une simple marchandise, un simple remplacement suffit. Pour les philosophes antiques, la peine de mort protège la société et répare le dommage causé. Peine de mort dans la Grèce antique : Protagoras, Platon et Aristote Protagoras (dont la pensée est rapportée par Platon est un penseur présocratique et professeur du Ve siècle av. J.-C.,) critique le principe de vengeance, car une fois que le mal est fait, il ne peut être annulé par aucune action. Ainsi, si la

l'extérieur), autosuffisance agricole, obéissance filiale, passer beaucoup de temps à s'éduquer - Mencius : croyance en la bonté humaine : l'homme est fondamentalement bon, ne va pas chercher à voler, être honnête … - Promouvoir la vertu dont le souverain est censé donner l'exemple, l'artisanat et l'agriculture élémentaires. Si tous les gens sont vertueux, pas besoin d'intervention de l'Etat. Légisme : - Han Fey Zi, Shang Yang. Dans la Chine ancienne, on gère par les châtiments et la dissuasion