Le Souverain Bien Aristote

1984. Séance n° 4 : L’homme, animal politique chez Aristote (19 octobre 2009) La « société civile » selon Aristote dans les Politiques « De là cette conclusion évidente, que l’Etat est un fait de nature, que naturellement l’homme est un être sociable (…). Mais la parole est faite pour exprimer le bien et le mal, et, par suite aussi, le juste et l’injuste; et l’homme a ceci de spécial, parmi tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l’injuste, et tous les sentiments

individuel des citoyens, dans son livre L’utilitarisme (1871). En tant que conséquence d’une vie vertueuse, on doit donc rechercher le bonheur. Bien qu’il soit le propre de l’homme social et raisonnable, celui-ci doit rechercher le bonheur à travers une vie vertueuse, guidée par la morale et la raison. Aristote, parlera du bonheur comme un « souverain bien » de la vie humaine. Cela signifie que le bonheur est une finalité suprême que tout homme se doit d’essayer d’atteindre. Possibilité : L’homme

J-C. se développe un débat politique et économique portant notamment la question du développement de l'économie marchande. Platon (428-348 av.J-C.) prônait la communauté des biens et l'interdiction de tout échange marchand et d'usage de l'argent. Aristote (384-322 av.J-C.) s'oppose à son maître et défend la propriété privée et l'usage de la monnaie dans les limites du raisonnable. Il tentera de comprendre les théories et mécanismes de l'économie marchande. Il fait la distinction entre valeur d'usage

croit ignorant qu’il est en fait savant. Voir la théorie platonicienne de la reminiscence : accoucher les âmes serait alors leur faire se ressouvenir des connaissances qu’elles avaient avant d’entrer dans un corps. Platon (-400/-350) Platonisme : le Bien est supérieur à toute chose. Philosopher = exercice spirituel d’apprentissage de la mort : mourir en son corps, ses passions et son individualité pour s’élever à l’universalité de la pensée. La dialectique : la mise en mouvement de la pensée, le dialogue

recherche à donner une vue d’ensemble du monde, à connaître sa structure générale (base de l’édifice), à avoir une vision du tout. * En somme la philo du droit pose à partir de l’expérience juridique tout une série de questions touchant aussi bien à l’origine et à la justification de l’impératif juridique qu’au caractère obligatoire du droit et à la spécificité de l’obligation juridique et de son fondement. * La définition du droit en tant qu’objet philo est problématique pk saisir le

s'oriente vers des objets concrets: l'orgueil, les richesses, la beauté du corps, etc. énumération traditionnelle des biens qui potentiellement peuvent être illusoires. Liste des biens périssables des biens de tous les jours mais qui ne sont pas le Bien (philosophique). La démesure c'est donc aussi une façon de se laisser berner par des images, des faux biens. Second aspect de la démesure: on veut devenir un tyran dans la cité, l'homme démesuré est tyrannisé par ses envies et du coup veut devenir

académie avec l’objectif de former les esprits à la science royale (politique). Platon aura comme élève Aristote. Il donne des cours à l’académie et il écrit une œuvre où il analyse les malheurs de la société. Il met en avant la mauvaise gestion de l’art d’organiser la cité. Il va réfléchir pour obtenir ce qu’il va appeler « la cité juste » qui doit être gouverner par des personnes qui ont une idée du bien, du beau et de la justice et qui peut être détaché des choses sensibles. 1. Pour Platon, il n’y

comme celui de contrat social a d’ailleurs été souvent critiqué par nombre de penseurs comme une abstraction, une entité fictive. Or, il ne doit pas y avoir de malentendu : sur ce point, les philosophes du contrat ne se trompent pas ; il s’agit de bien comprendre que cet état n’est en aucun cas pour eux une réalité historique. Il ne constitue jamais qu’une hypothèse. Ils ont, globalement, le raisonnement suivant : admettons, nous disent-ils, que nous nous trouvions dans une situation telle que nous

Chapitre 1 : La souveraineté Notion fondamental pcq ce qui caracterise l’etat ‘est que le pouvoir est souverain. L’etat en tant que tel n’a pas toujours existé, elle est apparu a la fin du XIIème siècle. En prenant Aristote, il parle de la cité, l’empire mais il ne parle pas de l’etat nation, les ancoiens parlaient d’autres formes politiques. Les caractérise de l’état c’est qu’il a un pouvoir souverain. Ça ne veut pas dire que l’état n’est pas la seule forme d’organisation sociale (famille, entreprise

politiques de leurs époques, ce sont Aristote (1), Ibn Khaldoun (2), Montesquieu (3) et Rousseau (4). 1. La classification d’Aristote Aristote essaye d’établir une classification des constitutions des cités grecques de son époque. Cette typologie est basée sur une valeur morale qui est la justice. Ainsi les régimes politiques se distinguent l’un de l’autre par leurs respect de la justice qui pour Aristote est la recherche de l’intérêt commun. Pour Aristote les régimes qui recherchent l’intérêt