Le Spectacle De Ce Que Furent Les Religions Henri Bergson

nous pouvons «  contempler le spectacle de sa propre intériorité » (Hegel). Il exprime l’indicible, et nous fais découvrir des facette que nous n'aurions pas pus connaître sans lui. L'artiste prend le temps d'observer ce qui l'entoure, la réalité, il prends le temps de percevoir ce que nous ne pouvons pas voir, à cause de nos activités trop active. Et dans son art nous fait parvenir ses interprétation, ses ressentis sur ce qui l'entoure, sur sa réalité. Henri Bergson nous le confirme : «  Qu'est

utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication

d’ordre culturel. En effet, l’humour ne peut pas aborder facilement la religion au nom du sacré, le sexe au nom du tabou, l’autorité au nom de la bonne conduite… L’interdiction devient plus forte dans les sociétés conservatrices. Dans une société, comme la nôtre, dont la religion musulmane constitue le cordon ombilical qui nourrit la vie culturelle, il semble paradoxal de rapprocher le thème de l’humour des données de cette religion. On est souvent perméable aux thèses contraires, à savoir une apparence

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

des enfants, des danses, des fêtes, des foires » etc. Les deux tribus rivalisent de richesse, en rendant beaucoup plus que ce qui leur a été donné, et cela sans fin, pouvant aller jusqu’à mettre le feu à leurs biens les plus précieux pour le spectacle et la démonstration de leur prestige. Car ce sont les chefs qui sont en charge de cet échange, c’est « une lutte des nobles pour assurer entre eux une hiérarchie dont ultérieurement profite leur clan ». Cette forme d’ostentation n’était pas source

les seuls pouvoirs de la raison. Une telle position suppose une métaphysique qui renvoie à l’idée d’un autre monde, seul digne d’intérêt, dans une perspective qui n’est pas sans évoquer l’opposition entre monde terrestre et monde de Dieu dans les religions monothéistes. On peut même la qualifier d’idéaliste en ce sens que les idées y sont des réalités divines. Elle est en tout cas étrangère à la définition de la beauté esthétique telle que celle-ci est envisagée par nous lorsque nous parlons d’œuvres

peuvent être utilisés à dessein et avoir une visée humoristique, à l’instar de ce qui a été fait dans Kaamelott. Subsidiairement, l’étude démontrera que l’humour verbal n’est pas intraduisible, contrairement à ce qu’avançaient, notamment, Bergson et Armstrong (Bergson 1924 : 79; Armstrong 2005 : 183). Entre Histoire et modernité, le travail du traducteur Florentin Les anachronismes comme procédé d’humour verbal   consiste donc à rendre le va-et-vient, constant et fragile, sur lequel toute

civilisés » (L'homme et les sociétés, 1881) et qui entend le terme de « race », à l'instar de Taine ou Renan, comme un synonyme de « peuple », c'est-à-dire « un agrégat d'hommes appartenant au même milieu et partageant la même culture (langue, tradition, religion, histoire, coutumes vestimentaires, alimentaires, etc.) ». « Les classifications uniquement fondées sur la couleur de la peau ou sur la couleur des cheveux n'ont guère plus de valeur que celles qui consisteraient à classer les chiens d'après la couleur

autour de la question du mystère de l’Être. L’expérience mystique vise à confronter l’homme aux grands mystères que sont la vie et son origine. Ce terme a évolué en fonction de l’homme et de ses croyances. Si à l’origine, il était associé à la religion et désignait des expériences spirituelles de communication avec les Divinités, les hommes se sont ensuite peu à peu éloignés de cette image du mystère et ont tenté de redéfinir la source de l’expérience mystique. Si certains y voient une connaissance