Le Superflu C Est Le Premier Des Besoins

nos voyageurs." ( 38). Il s'agit plus précisément de deux discours, puisque le vieillard s'adresse à deux destinataires : les Tahitiens d'abord, Bougainville ensuite ( et à travers lui tous les colonisateurs dont il représente ici le parangon), le premier discours, très bref servant en fait d'introduction au second, beaucoup plus long. Le vieillard parle en son nom propre, il dit "je" mais aussi au nom de tous les Tahitiens victimes des malveillances des Européens et il use du pronom "on" ou du pronom

appelles notre ignorance) Nouveau renversement : ignorance - inutiles lumières Il insiste sur l'absence d'authenticité de ces apports : inutiles lumières besoins superflus, biens imaginaires, besoins factices, vertus chimériques à la paix, au calme il oppose : t'agiter, te tourmenter Il oppose les conceptions de vie naturelle : limitation des besoins au nécessaire, jouissance saine et naturelle (nécessaire et bon) CONCLUSION Comme Rousseau, Diderot nous présente une société commencée qui a su sagement

= Le besoin nous contraint au travail = Le besoin c'est d'abord un état de tension extrême qui provoque la conscience d'un manque, du manque de ce qui conditionne la survie, la nourriture, l'eau, le sommeil. Dire que c'est une contrainte, c'est souligner la nécessité (ce qui ne peut pas ne pas être) dans laquelle l'homme se trouve d'abord pris: chasser, cueillir, amener de l'eau sont des conduites finalisées qui relèvent du travail. Le travail pour la survie produit ce qui permet non pas de satisfaire

distingue du BESOIN car il n’est pas le fruit d’une nécessité naturelle, c'est-à-dire des lois de la nature. Alors que le besoin est de l’ordre duNECESSAIRE (ce qui ne peut pas ne pas être), le désir est de l’ordre du POSSIBLE, c'est-à-dire ce qui pourrait ne pas être ; si il est, ce n’est pas par une cause naturelle mais par la pensée de l’homme!        Une autre preuve de cette « artificialité » du désir (c'est-à-dire de son aspect non naturel), de sa « superficialité » (le superflu est ce qui n’est

est une société dans laquelle le niveau moyen de revenu élevé satisfait non seulement les besoins considérés comme primaire et essentiels (alimentation, logement, éducation, santé,…) mais il permet aussi d'emmagasiner des biens par plaisir, pression sociale ou publicitaire et de les utiliser ou juste les montrer pour des raisons esthétiques ou autres, donc des dépenses qui peuvent être jugée comme superflue. Son symbole est l'objet « consommable », c'est-à-dire qui s'use et qu'il faut renouveler

musique ; en un mot tant qu’ils ne s’appliquèrent qu’à des ouvrages qu’un seul pouvait faire, et qu’à des arts qui n’avaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons, et heureux autant qu’ils pouvaient l’être par leur nature, et continuèrent à jouir entre eux des douceurs d’un commerce indépendant : mais dès l’instant qu’un homme eut besoin du secours d’un autre ; dès qu’on s’aperçut qu’il était utile à un seul d’avoir des provisions pour deux, l’égalité disparut,

millions d'hectares de forêts sont défrichés tous les ans alors que les forêts contribuent notamment à atténuer le changement climatique les forêts tropicales, qui abritent 70 à 90% de la biodiversité continentale disparaissent pour répondre aux besoins des pays riches tout en exploitant les populations locales qui en sortent appauvries (Francis Hallé, botaniste et biologiste qui a dirigé les missions scientifiques du "Radeau des cimes" sur les canopées des forêts tropicales) les catastrophes naturelles

LE BUT DE L’ART ?  Le but de l’art c’est d’imiter la nature . 1 er paragraphe :   Dans le premier paragraphe Hegel rappelle la thèse de l’opinion courante selon laquelle le but de l’art est l’imitation de la nature : c’est contre cette thèse qu’il va développer son raisonnement . 2 eme paragraphe :  Dans le deuxième  paragraphe , Hegel poursuit son raisonnement  : ce travail d’imitation est "superflu " inutile  , vain et ne conduit qu’à la "caricature de la vie « .  3 ème paragraphe : Dans

pas seulement compter l’or et l’argent parmi leurs richesses : ils n’estiment que ce qui sert véritablement aux besoins de l’homme. Quand nous avons commencé à faire notre commerce chez ces peuples, nous avons trouvé l’or et l’argent parmi eux employés aux mêmes usages que le fer, par exemple, pour des socs de charrue. Comme ils ne faisaient aucun commerce au-dehors, ils n’avaient besoin d’aucune monnaie. Ils sont presque tous bergers ou laboureurs. On voit en ce pays peu d’artisans : car ils ne veulent

démontrer ce qu’ils veulent. On peut donc constater ici, la célébration de ces mondes utopiques, on voit en effet, l’harmonie entre un peuple et son environnement comme chez Montesquieu : « la nature ne fournissait pas moins à leurs désirs qu’à leurs besoins » ainsi que le registre de l’abondance, du bonheur et de la douceur : « tendres mères », « tendre sacrifice de leur cœur » , « tendresse de leurs femmes », « une union douce et fidèle » « délices de la vie champêtre » « rendre un Troglodyte heureux