Les Croyances Religieuses Sont Elles Irrationnelles

consolation que lui apporte l’illusion religieuse […] Le stade de l’infantilisme n’est-il pas destiné à être dépassé ? L’homme ne peut éternellement demeurer un enfant, il lui faut s’aventurer dans l’univers hostile. “ Dans cet extrait tiré de L’avenir d’une illusion“ , Freud attribue la croyance religieuse à de l’infantilisme. Ici ce qui caractérise l’enfance c’est l’ignorance, et celle-ci serait la cause des croyances. Par suite, l’acquisition de la raison de

illégitimes. Son 2eme désir : la rechch de liberté authentique ( = liberté de penser en philo = liberté d’esprit ) La démo donne un droit π qui est la liberté d’opinion dc chacun est libre d’affirmer tout ce qui lui plait ( liberté d’opinion π, religieuse…) dc liberté de faire circuler tt et rien, des préjugés(juger sans savoir), des idées reçues, des réflexions profondes … Socrate est un chasseur d’illusion. Il existe 2 registres d’illusion : - l’illusion qui consiste à croire savoir dc à

philosophe qui se situe au-dehors de la révélation et de la foi de ne pas entendre la parole du vrai Dieu, et donc d’être incapable d’atteindre la forme supérieure de la connaissance et de la vérité. Le philosophe ne refuse pas forcément la révélation religieuse, mais il revendique en tant que philosophe le droit de développer son questionnement sur la vérité ou le bien à partir de la seule raison – sans tenir compte d’une quelconque autorité du discours religieux – voire de juger la valeur de celui-ci

le littéralisme fanatique de certains groupes religieux et la spiritualité vivante, dans son cheminement dans l’inconnu. La plupart des religions organisées ne voient pas d’un bon œil la spiritualité. C’est pour elles une concurrence directe, une incursion sauvage sur leur territoire. Elles ont tendance systématiquement à diaboliser toute recherches spirituelles sortant de leur contexte. La méditation, le yoga, les médecines traditionnelles, la pratique du zen, etc. sont directement ou indirectement

ce qui était obscur. Les lumières ce sont toutes les connaissances par lesquelles nous sortons de l’ombre de l’ignorance, des préjugés et des superstitions et par lesquelles nous nous libérons de l’obscurantisme c’est à dire de toutes ces croyances irrationnelles qui nous rendent déraisonnables. Le mot allemand Aufklärung qui traduit les Lumières contient une idée supplémentaire : le « auf » de Aufklärung désigne un processus en marche, ici le processus d’éclaircissement. L’Aufklärung c’est la propagation

construction intellectuelle ayant un caractère systématique et unifié. La religion et la science proposent l·une et l·autre de tels systèmes mais comme l·écrit Freud elles ne procèdent pas du tout de la même manière. Leur point commun (ellesproduisent de l·intelligibilité) propice à des amalgames douteux (au fond prétend-on complaisamment elles procèdent l·une et l·autre d·un souci de savoir et l·une a autant autorité que l·autre dans leur domaine respectif) ne doit pas minimiser l·hétérogénéité radicale

Wilhelm Dilthey qui distingue les sciences de la nature (biologie, physique) des sciences de la culture. Dans les sciences de la culture, les objets à analyser sont des individus qui donnent du sens à leur action, et qui agissent en fonction de croyances et de valeurs, en fonction de calculs rationnels. Ainsi, dans « Economie et société », il définit la sociologie comme « une science qui se propose de comprendre par interprétation l’activité sociale et par là d’expliquer causalement son déroulement

philosophique : Pouvons-nous tout démontrer ou prouver par la raison ? La foi doit-elle être la servante de la raison ? Quelle place légitime doit-on laisser à la foi ? Un monde dominé par les sciences de la nature ne fait-il pas de la croyance religieuse une superstition irrationnelle ? Sommes-nous condamnés à douter de tout et à ne jamais atteindre la vérité ? C Etude d'un texte de PASCAL, Pensées, § 110 La notion centrale et les notions annexes : la vérité, la raison, la démonstration Thème : Différences

le caractère arbitraire de l'opinion, montrant ainsi que les opinions ne sont pas des vérités universellement partagées mais de simples croyances. Par conséquent comment peut-on leur donner de la valeur puisqu'elles sont incertaines et variables ? Il vaut mieux se fier uniquement à la vérité et se méfier de toutes les opinions. Enfin, leur caractère irrationnel nous incite à nous méfier des opinions et à ne leur accorder aucun crédit. Si la présence des opinions témoigne d'une faculté de penser

est une épreuve de valeur. On sait que la tradition philosophique reconnaît trois catégories de valeur : le vrai, le beau, le bien. Ces valeurs particulières sont parfois considérées comme de simples points de vue sur la valeur absolue, Dieu, dont elles émanent. Si l'amour est une expérience spirituelle il doit nécessairement impliquer une référence, au beau, au vrai, au bien, et, implicitement, à Dieu. Cette référence constitue son essence et seulement son essence : c'est reconnaître que d'autres