Les Liens Féodaux Vassaliques

monde les sujets restent très attachés à la personne du Roi, ils sont fascinés par son charisme, sa personnalité : il s'agit de constater que si les liens d'homme à homme existaient sous l'empire romain jamais ils n'ont atteint l'envergure de ceux qui se nouent à l'époque carolingienne. C'est en effet la tradition germanique du commitatus, et des liens entre le chef et ses guerriers, que l'ont retrouve dans le développement de cette pratique de la recommendatio. Cette pratique est en outre encouragée

En revanche, la politique de Clovis vise à s’assurer le soutien de l’Eglise. Clovis se converti après la bataille de Taulbiac → immense portée car c’est le début de relation privilégiées entre l’Eglise et le Regnum Francorum. 2/ L’importance des liens personnels Les Mérovingiens sont une dynastie guerrière. 3 éléments : Le mundium (ou mainbour) : purement germanique, il désigne la volonté du maître qui accorde ou non sa protection personnelle à des individus mais aussi à des lieux. →droit public

Deux exemples: Capitulaire de Mersen 847 sous Charles le Chauve, il montre que l'on est bien revenu à une notion traditionnelle de l'autorité, il demande que chaque homme libre du royaume se choisisse un seigneur, il souhaite étendre la vassalité: liens personnels de fidélité. Charles le Chauve sous entend qu'il souhaite être choisi comme seigneur. Capitulaire de Quierzy sur oise 877. Dans ce capitulaire, Charles le Chauve organise la gestion du royaume en son absence, il décide que si un comte meurt

substitue à la suzeraineté : elle ne résulte pas d'un rapport hiérarchique au sein de la structure féodo-vassalique mais d'une suprématie ontologique de la fonction royale. Le roi suzerain imposait sa supériorité en nouant des contrats d'homme à homme avec ses vassaux, ce qui présentait l'inconvénient de ne pouvoir étendre directement son autorité sur ses arrière-vassaux ; le roi ignore les liens interpersonnels et fait rayonner sa puissance sur tous ses sujets. La consécration théorique de la souveraineté

scrupuleusement ses devoirs, « règles qui font la prospérité du royaume dans le présent et conduisent le roi vers des royaumes célestes » (l.22-24). II. Une fidélité envers le roi dans l’ordre féodal (l.24 à 43) Après avoir évoqué les responsabilités attachées au chef, il s’agit de constater la naissance de liens féodaux par la dynastie capétienne. Nous verrons d’abord les grands comme des auxiliaires impératifs au ministère de Dieu (A) avant d’aborder la légitimité exceptionnelle découlant de l’élection

turcs Seldjoukides, califat des fatimides en Egypte, califat de Cordoue. Aux oppositions politiques s’ajoute la division religieuse entre sunnites et chiites au sujet des héritiers légitimes du prophète. C- L’OCCIDENT CHRETIEN : 1- La société féodale : Doc. Photo p 79 de la forteresse de Nérac La société occidentale, régie par le système de la féodalité, est dominée par les seigneurs, détenant le pouvoir militaire, seuls capables d’assurer la sécurité à l’aide de leurs vassaux, qui forment

Karl Deutsch il prend un autre critère il parle de mobilisation sociale atteinte par chaque société mesuré, ce que reprendra Bourdieu. « le capital social », il utilisera le degré des allégeances traditionnelles communautaires ce sont les liens des clans, des tribus, du village, des ethnies, plus ces allégeances communautaires se défont et plus le degré de modernité serait atteint. Le troisième modèle est celui Gabriel ALMOND est un père du comparatisme américain il construit

l'installation des Germains en Europe occidentale. Nous allons donc étudier les caractéristiques de ces trois grandes civilisations de la Méditerranée et les comparer. TROIS ORGANISATIONS POLITIQUES DIFFERENTES 1.1: Une société occidentale féodale: Le monde occidental est celui d'une société divisée en trois groupes: ceux qui prient et appartiennent à l'église; ceux qui combattent et qui sont les chevaliers et les nobles; ceux qui travaillent et qui sont les paysans pour la majeure partie

des obligations pour les deux parties. Le vassal promet fidélité et service et reçoit en retour protection et cadeaux. Cette formalisation va s’étendre dans le temps. C’est dans les siècles qui vont suivre qu’on va l’appeler féodalité. Le contrat vassalique va donc donner lieu à une cérémonie. Cette dernière comporte dans une première partie ce qu’on appelle l’hommage et la foi. L’hommage (hom) c’est l’acte physique par lequel on devient l’homme de quelqu’un (homme est utilisé pour désigner le vassal)

8ème-9ème siècle qu’au 5ème. Le M-A commence donc en 476. Première période : franque (dynasties mérovingienne et carolingienne). Deuxième période en 987, passage aux capétiens. Atomisation du pouvoir, féodalité (10ème siècle). 10ème-13ème siècle, période féodale, M-A intermédiaire. Petit à petit, cède la place au modèle politique de l’Etat royal. Le bas M-A. Après le M-A, les temps modernes. Renaissance (pas neutre), renaissance du monde romain. Vision d’un M-A obscur, médiocre entre deux moments intéressants