Les Miserables Argumentation

l’innocence de l’officier. Dans l’article « Guerre » de son Dictionnaire philosophique, Voltaire, lui, pour sa part, s’exprime contre les prêtres et leur reproche de bafouer le principe chrétien, qui est la fraternité, en cautionnant la guerre : « Vous, misérables médecins des âmes, vous criez pendant cinq quarts d’heures sur quelques [peccadilles] et vous ne dites rien de la maladie qui nous déchire en mille morceaux [la guerre] ». Dans des lecture encore plus ancienne que nous avons lu, nous pouvons aussi

que je faisais pour le bien du royaume ; croire que je faisais par ambition personnelle ce que je faisais pour la gloire de Dieu. De temps en temps, vous me jetiez à la tête votre fidélité. Mais je regardais à vos actes, et ils étaient toujours misérables. PEDRO – Mon père, si j’ai mal agi envers vous, je vous demande de me le pardonner. I - Après avoir lu tous les textes du corpus, vous répondrez aux deux questions suivantes (6 points) : 1) Dans ce corpus, quels sont les points communs aux

(1668-1693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) HUGO, Les Misérables, première partie « Fantine » 1862 SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) * Il est possible aussi de supprimer une lecture analytique. II. Deuxième séquence : Lecture cursive de VOLTAIRE, Candide, 1759, avec quelques lectures

cette question fait place à la subjectivité pas plus qu’elle n’honore l’objectivité scientifique : l’âme meurt, est soumise aux passions...  Certains assimilèrent l’âme à des éléments sensationnels (eau, feu, air) et d’autres en donnèrent des argumentations saugrenues sur sa destinée et sur sa relation avec le corps et le monde. La question qui obnubile actuellement la substance de notre bagage intellectuel est la suivante : est-il honnête, philosophiquement parlant de donner à l’âme des conceptions

galeux, d'où venait tout leur mal.  Sa peccadille fut jugée un cas pendable.  Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable !  Rien que la mort n'était capable  D'expier son forfait : on le lui fit bien voir.  Selon que vous serez puissant ou misérable,  Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir. La fable constitue un genre privilégié de l'apologue et trouve son intérêt grâce à une double visée qui est de plaire et d'instruire. C'est donc une forme d'écriture idéale à la défense d'une

funèbres, par exemple les textes de Bossuet) et du polémique, parfois appelé pamphlétaire (exemple Les Châtiments de Victor Hugo). On peut lui associer le registre didactique employé dans les textes délivrant un enseignement : il est fondé sur une argumentation destinée à informer et à convaincre un interlocuteur. Le registre fantastique L'interrogation est de mise aussi dans le cas du registre fantastique qui introduit une faille dans le réel, jouant sur le doute d'une réalité possible (ex. Le Horla

histoire, leur passé qui les solidifie en coutume, l'éventuel devenir réformateur qui déjà les fragilise. Non pas le texte nu en ce qu'il a l'air d'exprimer, mais l'infinité de ses interprétations concevables jusqu’à son diamétral contraire. Toute argumentation tend à devenir du droit, et le débat est le droit positif. Sous cet angle, il y a un droit naturel qui lui-même fait partie de la positivité, comme le recours à un imaginaire collectif, comme un autre possible du droit positif. Le droit est une

aucune parole. Le film exposait une centaine d’images divisées en cinq chapitres et où Le Corbusier a réuni une suite hétéroclites d’images de bâtiment, d’objets, d’intérieurs, de machines, etc. La présentation s’est passée par le moyen d’une argumentation visuelle en 5 temps où il a confronté de façon ironique le monde moderne en transformation face à l’absence de talon et de créativité d’architectes. Cette provocation va au-delà des images pour se transformer en un dessin qui ne peut être compris

(16681693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) HUGO, Les Misérables, première partie « Fantine » 1862 SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) * Il est possible aussi de supprimer une lecture analytique. 1 II. Deuxième séquence : Lecture cursive de VOLTAIRE, Candide, 1759, avec quelques lectures

l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme […] L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature. Mais c’est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience serait donc la capacité de se séparer de