Les Misérables Injustice

à suppléer dans une certaine mesure à ce que la nature n'a point donné et ainsi ses décisions peuvent être atténuées ou redressées en quelque manière, mais les avantages qu'elle a décrétés en faveur de tel ou tel demeurent avec toute l'apparente injustice dont elle est prodigue3 envers l'homme. Nulle part l'inégalité naturelle et l'égalité sociale ne se trouvent donc combinées aussi ouvertement; et la leçon qui s'en dégage est bonne à recevoir et à méditer. Document 2: François

peuple, le Renard et les autres sont des courtisans, le Loup est une astuce administrative...) afin de pouvoir critiquer les hommes et leurs mœurs sans être soumis à la censure. La morale est explicite (v. 63-64) : "Selon que vous serez puissant ou misérable, les jugements de cour vous rendront blanc ou noir." Le narrateur s'adresse au lecteur ("vous") par un futur de vérité générale, identique au présent de vérité générale. La Fontaine précise qu'il ne s'agit pas des jugements en général, mais bien

parfois superficielle. Quelle que soit la façon dont elles démarrent, les guerres causent d’énormes dégâts sur les populations, les mentalités et les lieux où elles se passent. Destruction de valeurs et de biens, morts, escalade de violence, injustice, désolation ; tant d’autres mots peuvent compléter la liste. Or ce sont principalement les pauvres qui subissent les conséquences souvent désastreuses des guerres. Non seulement ils meurent en masse, par manque de ressources, mais de plus, dans un

En1897, le nouveau chef des renseignements français découvre le véritable auteur de la lettre. Aussitôt le frère du capitaine Dreyfus réclame la révision du procès. Jugé en conseil de guerre, le véritable coupable est acquitté. Ecœuré par cette injustice, Emile Zola écrit le 13-01-1898 en première page du journal L’aurore le très fameux« J'accuse » qui dénonce l’antisémitisme de l’armée, accuse l’état-major d’avoir condamné Dreyfus sans preuve, et apporte pour la première fois la réunion de toutes

| | |D'expier son forfait : on le lui fit bien voir. | | |Selon que vous serez puissant ou misérable, | | |Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir. | La Fontaine, « Les animaux malades de la peste » (Les

les noirs et àprétendre qu’ils sont égaux aux blancs alors que dans les faits, ils sont traités comme des animaux. L’énumération grotesque d’animaux met en exergue l’injustice qui est faite aux noirs, encore moins bien traités que des bêtes. Cette injustice est soulignée par l’hyperbole « mille fois moins malheureux que nous » : « Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous« .  L’esclave énonce un syllogisme perturbant : la religion catholique enseigne que tous

en 1848. Il rejoint peu à peu les rangs de la gauche. Après le coup d'état de 1851, il s'exile et écrit Les Châtiments, recueil satirique dirigé contre Napoléon III. Installé à Guernesey, Hugo va se remettre à écrire: La Légende des siècles, Les Misérables, etc. En 1870, alors que la République est proclamée, c'est le retour triomphal de Hugo à Paris. Le siège de Paris et la Commune lui inspirent les poèmes de L'Année terrible. Il est élu sénateur de Paris en 1876, et il meurt en 1885. Il a droit

« J'écris pour agir », Victor Hugo et Albert Camus à travers des genres littéraires aussi différents que l'essai, la poésie ou encore une forme de journal intime et, malgré un siècle d'écart, prennent la plume pour, à leur tour, s'élever contre les injustices de leur siècle... mais pourquoi choisir un outil d'écriture qui peut sembler peu efficace et peu revendicatif pour corriger les maux de ce monde ? Nous nous demanderons donc quel rôle revêt la littérature dans les débats d'idées. Pour cela, nous

Sauf que Voltaire montre que non tout ne va pas pour le mieux, il y a des catastrophes abominables, il y a des injustices absolues, et donc non, on ne peut pas dire que la nature est bien faite. La mort d’un enfant est scandaleuse, mais la mort tout court est scandaleuse pour l’homme qui est conscient et qui voit la camarde se rapprocher toujours

erreur au-delà ». Nous sommes indignés lorsque nous voyons nos « voisins » porter de graves atteintes à la justice et cela en toute légalité (pensons par exemple à l’apartheid en Afrique du Sud) et, inversement, ceux-ci peuvent condamner nos propres injustices. En ce sens, le passage de la justice du plan moral au plan juridique se caractériserait par son imperfection, par ses insuffisances. Mais cela ne signifie-t-il pas que la justice n’est pas une réalité donnée mais un idéal qui se conquière patiemment