Les Métamorphoses Ovide

sa composition poétique qu’il qualifie d’ “une prose en ryme ou une ryme en prose”. Néanmoins, malgré la simplicité voulue, il parle d’Hésiode par l’épithète “l’Ascrean”, du Parnasse par la périphrase “la double cyme” comme Ovide qui le nomme mons bicipitis dans ses Métamorphoses (II, 221) et de l’inspiration par la métonimie “l’onde au cheval” en référence à la source Hippocrène . À partir de la deuxième strophe Du Bellay continue avec la recusatio pour se définir. 1 L’édition de réference de Les

de Penthée, roi de Thèbes, qui s’était opposé au culte orgiaque. Le dieu égara la raison de sa mère, Agavé, qui le mit en pièces (c’est le sujet des Bacchantes d’Euripide). Une scène d’une extraordinaire violence est aussi proposée par Ovide, dans les Métamorphoses livre XI, lorsqu’il raconte le meurtre d’Orphée par les bacchantes. Le déchaînement de violence des religieuses ressemble en effet à s’y méprendre au délire orgiaque des bacchantes, et tient du sacrifice, dans ce qu’il a à la fois de religieux

de vieillard. 5. La thèse selon laquelle Hésiode défendrait sans ambiguïté des positions décadentistes se trouve déjà chez Ph. Melanchthon (In Hesiodi Libros De Opere et Die Enarrationes, 1533, Paris), et on peut la faire remonter jusqu’à Ovide (Métamorphoses, I, 89-150). On la retrouve aussi chez W. J. Verdenius, dans « Structure et projet des Travaux », in Hésiode et son influence, Entretiens sur l’antiquité classique, 7, Genève 1962, p. 127, et chez M. L. West, dans Hesiod. Works end Days, Oxford

de Penthée, roi de Thèbes, qui s’était opposé au culte orgiaque. Le dieu égara la raison de sa mère, Agavé, qui le mit en pièces (c’est le sujet des Bacchantes d’Euripide). Une scène d’une extraordinaire violence est aussi proposée par Ovide, dans les Métamorphoses livre XI, lorsqu’il raconte le meurtre d’Orphée par les bacchantes. Le déchaînement de violence des religieuses ressemble en effet à s’y méprendre au délire orgiaque des bacchantes, et tient du sacrifice, dans ce qu’il a à la fois de religieux

structurale Plon 1968 Mircéa Eliade Aspects du mythe Gallimard 1961 J.P.Vernant et Pierre Vidal-Naquet Œdipe et ses mythes Editions Complexe 1994 Mario Meunier La légende dorée des dieux et des héros Albin Michel Ovide Les Métamorphoses Filmographie Cocteau Orphée Marcel Camus Orfeu negro Pasolini Œdipe roi Offenbach Orphée aux Enfers Internet Arbre généalogique des dieux : http://homepage.mac.com/cparada/GML/Origin.html Présentation de : Hésiode

amères. [pic][pic]Enfin, sur un plan littéraire, on pourra comparer ces productions du discours dominant aux vrais mythes anciens, tels qu’on peut les lire dans la tragédie grecque (Eschyle, Sophocle et Euripide), ou la poésie latine (Ovide et ses Métamorphoses). C’est comparer un discours appauvrissant et contraint à celui hautement éthique de la parole poétique, champ où ne règne plus l’ordre mais la vraie liberté.   [pic]Giambattista Calandrucci. Tête de Méduse, XVIIe siècle Dessin, 32

paradoxe de l’idéal révolutionnaire et du geste terroriste...) ; Anouilh, Antigone (duel Créon/Antigone, raison d’État et raison du cœur...). Étape 5 [Don Juan traître à lui-même ou la mort d’un surhomme, p. 122-123] 4 Dans le contexte (procès, métamorphose du personnage), la réplique de la Comtesse appelle plusieurs remarques : – Grammaire et style : la phrase est fondée sur un balancement (« non pas… mais ») et sur le glissement de l’adjectif possessif (« votre vérité ») au pronom qui renforce

baroque dont l'imagination puise son inspiration dans la mythologie gréco-latine qu'elle emploie avec une grande tendance vers les métamorphoses. En effet, la plupart des mythes littéraires employés à cette période mettent en scène des métamorphoses. P. Albouy retient La Métamorphose de Lyrian et de Sylvie, la Métamorphose des yeux de Philis en astres, ou des métamorphoses faites par des magiciennes comme Circé, Calypso ou Médée(3).Contemporain des auteurs baroques qui « marquent une prédilection pour

du son musical et du son analogique consiste donc non seulement à soutenir la structure du film, mais aussi à produire un sens et à construire l’histoire avant l’intervention de l’image et du dialogue. Dans les séquences insolites telles que la métamorphose fantasmatique d'A. cinéaste contemporain, à la frontière bulgare en Miltos Manakis, pionnier du cinéma, réfugié grec dans le même lieu en 1920, le saut temporel est annoncé, avant l’explicitation par le dialogue, par le bruit d'un cheval qui se

représentations de sirènes sur des stèles funéraires5. Mais certains mythes disent que les sirènes proviennent de la première Lamia qui amante de Zeus reçu la malédiction d' Héra et elle eu un corps de serpent. Une autre explication de leur métamorphose en attribue la cause à la colère d’Aphrodite. La déesse de l’Amour, les affubla de pattes et de plume tout en conservant leur visage de jeunes filles parce qu’elles avaient refusé de donner leur virginité à un dieu ou à un mortel6. Ces divinités