Les Philosophes Ne Doivent Pas Gouverner

] loi divine.» de la ligne 1 à la ligne 3, Spinoza explique la conception du vulgaire en ce qui concerne la liberté et sa relation au commandement divin. Dans la seconde partie «La moralité donc [...] eux-mêmes.», de la ligne 3 à la ligne 13, le philosophe développe les conséquences de cette fausse conception en ce qui concerne la moralité et la religion. Et enfin, dans la troisième partie «Ce qui [...] relevée.», de la ligne 14 à la fin, Spinoza souligne l'absurdité de la vision du vulgaire. Tout

nature. La justice coïncide avec le principe de la division naturelle des fonctions. Dans la cité, il appartient au philosophe de gouverner. Le philosophe ayant parvenu à la contemplation du monde des Idées et de «  l’Idée de Justice » est le seul apte à gouverner la cité. Puisse qu’il connaît la Justice en soi, il peut ordonner la cité selon cette vrai Justice. Ainsi, le philosophe domine le soldat qui à son tour domine les paysans, les artisans et les commerçants. La Justice est donc l’harmonie

faites mais pas toute et il y a au total 161 lettres. 2. Une œuvre de la régence La régence : après la mort de Louis XIV l’héritier ( Louis XV) est trop jeune pour régner, on entre alors dans une première période de Régence c’est le gouvernement qui gouverne de 1715 à 1723. L’histoire dans l’œuvre se déroule de 1711 à 1720, elle est découpée entre 4 parties : Le voyage d’Ispahan à Paris (Lettres 21 à 23), déroule en 13 mois jusqu’en avril 1711 Le séjour à Paris jusqu’à la fin du règne de Louis XIV

contenir les velléités régaliennes de l’État et veille à la non-contradiction des comportements et des conduites dans la mise en œuvre de son projet. Mais les assem- blées des représentants sont-elles, peuvent-elles ou doivent-elles être le reflet du peuple? C’est le débat des philosophes du XVIIIe siècle, toujours d’actualité. Le suffrage universel apparaît comme un principe de précaution salutaire. q Les totalitarismes Ce sont les adversaires modernes des démocraties contemporaines, comme autrefois

Médée est constituée d'une succession de meurtres ponctués de fuites, qui la voit accomplir un voyage à travers toute la Grèce antique. Sénèque , né dans l'actuelle Cordoue au sud de l'Espagne vers 400 av. J.-C. et mort en 465 ap. J.-C., est un philosophe de l'école stoïcienne, un dramaturge et un homme d'État romain du Ier siècle. Sa pièce Les Troyennes est une tragédie, représentée pour la première fois durant les Grandes Dionysies du printemps de 415 av. J.C. Les Troyennes sont remarquables par

latin regimen qui signifie l’action de diriger, de conduire. C’est à la fois le mode d’organisation d’un état mais aussi la manière de gouverner et d’administrer cet Etat. Ce dernier est un ensemble d’institutions qui organisent la vie en société. Mais il n’y a pas une unique façon de gouverner. Depuis l’Antiquité, on cherche à différencier les diverses façons de gouverner. Platon et Aristote vont être les premiers à étudier cette question et Aristote va en donner une première analyse. Pour lui, il existe

«Pour qu'une constitution soit bonne, il faut qu'elle soit fondée sur les droits de l'homme et qu'elle les protège ; il faut connaître les droits que la justice naturelle accorde à tous les individus, il faut rappeler tous les principes qui doivent former la base de toute espèce de société et que chaque article de la Constitution puisse être la conséquence d'un principe, » Cet extrait prononcé par Mounier, député du Tiers- État, fait référence au contenu de ce que sera la Déclaration des droits

L'astronomie est née de la superstition ; l'éloquence, de l'ambition, de la haine, de la flatterie, du mensonge ; la géométrie, de l'avarice ; la physique, d'une vaine curiosité ; toutes, et la morale même, de l'orgueil humain. Les sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s'ils la devaient à nos vertus. Le défaut de leur origine ne nous est que trop retracé dans leurs objets. Que ferions-nous des arts, sans le luxe qui les nourrit 

l’unanimité des citoyens ; car « quand les hommes exercent froidement et librement leur raison sur un grand nombre de sujets différents, ils tombent nécessairement dans différentes opinions au sujet de quelques uns de ceux-ci. Quand une passion commune les gouverne, leurs opinions, si tant est qu’il faille les appeler ainsi, seront les mêmes. » ( Le Fédéraliste, n°50 ). Ce texte est remarquable sous plus d’un aspect. A vrai dire, sa simplicité déçoit un peu venant d’une « lumière »,

à ce que nous avons encore tendance à croire aujourd’hui), Nietzsche affirme que ce n’est pas la conscience qui est à l’origine de nos choix mais plutôt le corps et ses instincts. Selon lui, la croyance qui affirme que c’est la conscience qui gouverne nos actes n’est qu’une illusion. Pour essayer d’y voir plus clair, nous allons nous pencher sur un extrait du chef d’œuvre de Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, et plus précisément, sur le chapitre intitulé Les contempteurs du corps.