Les Philosophes Ne Doivent Pas Gouverner

| | | |A la mort de celui-ci, Louis XV étant trop jeune pour gouverner, la régence est assurée par Philippe d’Orléans. Cette période se | |caractérise par le mouvement de libéralisation : la rigueur des premières années du siècle est remplacée par les plaisirs, le goût du | |luxe, la liberté des mœurs, l’impiété

renseignements solides à ce sujet. Nonobstant deux écoles de droit naturel sont qu’en même notées à cette époque. Il s’agit d’abord de l’école subjective avec Planton selon qui, l’idée de droit, l’idée de juste, doivent être découvertes subjectivement par les hommes et mieux par les philosophes qui doivent rechercher au fond d’eux-mêmes ce qu’est le droit, le juste. Et l’école objective avec Aristote, pour qui, il existe un ordre du monde où toute chose à une finalité. On ne mettra pas non plus l’accent

avait une résistance du parlement et des représentants du roi. Parallèlement a ces faits il y a eu aussi un mouvement idéologique qui a contesté toute l’organisation de l’ancien régime et tout les pouvoirs qui étais en place. II. Critique des philosophes des lumières : Vers la fin de l’ancien régimes il y a deux nouvelle tendance intellectuel : le rationalisme et le libéralisme. Le rationalisme se développe a partir du 17eme siècle avec Descartes Hobbes et Spinoza. Le rationalisme critique toutes

dégradé ». « Or de la cite, l’homme est soit une bête, soit un Dieu. ». (MEECH – Philosophe = Bête + Dieu). C’est soit un humain autosuffisant et parfait… L’homme peut accomplir tous ses potentialité que dans la cité. ARISTOTE – Souverain bien = vivre heureux. L’idée de vivre ensemble = homme. B. HOBBES (Anglais) Homme ≠ tension, violence, conflits. 1er pour HOBBES – guerre des hommes entre eux. Les homme sont gouverne par le désire de conservation. Ce désir entrainera la disparition de l’humanité

philosophie politique collaborent. 1) La question de la souveraineté. Elle consiste à se demander à qui doit revenir le pouvoir politique, qui doit gouverner. A cette question, deux grandes réponses ont été données dans l’histoire qui correspondent à deux conceptions morales et politiques: - Aristocratique, on la retrouve chez tous les philosophes grecs. De Platon à Aristote jusqu’aux Stoïciens (dont le fondateur est Zénon de Kition, mais aussi Epictète, Marc Aurèle, Sénèque, Cicéron). Cette conception

sa souveraineté lui-même. » - 5 à 9 : Le terme « loi » apparaît. Ces articles montrent les ce que doivent être les applications de celle-ci. - 10 à 17 : Ces articles font partie des droits constitutionnels du citoyen. L’Assemblée Nationale avance en cette Déclaration des Droits de l’homme et du citoyen, un texte composé d’un préambule

On conçoit habituellement la liberté comme la capacité d’agir sans contrainte, ou encore comme la faculté d’effectuer des choix sans y être obligé ni forcé. Dans son sens le plus courant, la liberté tendrait donc à se confondre avec ce que les philosophes nomment le « libre arbitre » , c’est-à-dire la capacité de se déterminer par soi-même, spontanément et volontairement . Or le libre-arbitre paraît difficilement compatible avec le principe de causalité, en vertu duquel tout ce qui se produit dans

Les lois, qui sont fabriquées par l’homme, doivent être respectées à la lettre par tout homme et ne sont pas, par conséquence, que de simple conseil. Par contre, la religion ne peut pas dicté de loi, elle est là uniquement pour conseiller l’homme. Dû moins, c’est ce que pensait Montesquieu, écrivain, philosophe français du début du 18e siècle. Effectivement, il prônait la séparation du pouvoir pour que la religion ne soit plus mêlée à la politique. Il pensait que la loi humaine, via notre esprit

parlement ». Leurs attitudes manifestent leur naïveté. Ils n’embrassent pas le roi, « ils sautent à son cou ». Ce qui a pour effet de montrer le côté enfantin des deux personnages qui n’ont pas de recul pour juger la manière dont les convenances doivent être respectées. Le regard de Candide n’a aucun regard critique, il met tout sur le même plan. A propos des « bons mots du roi », Voltaire écrit « De tout ce qui étonnait Candide, ce n’était pas ce qui l’étonna le moins ». Candide ne fait donc pas

constater que cette vie en société est loin d'aller de soi. Pour vivre en société, les hommes doivent respecter des lois communes. Or le respect de ces lois n'a rien de naturel: pour obtenir l'obéissance des hommes, il faut les contraindre par la force. Mais comment la force, puissance physique, peut-elle devenir l'alliée du droit, puissance légale et morale? Tel est le problème du texte. Le philosophe fonde toute sa réflexion sur une observation de l'homme et de ses penchants naturels. Or, ceux-ci