Les Progrès Techniques Sont Ils Nécessairement Des Progrès De La Raison

de la croissance économique, existe-t-il des alternatives qui permettent un développement économique et humain ? Nous verrons que la croissance économique peut être perçue comme un phénomène difficilement justifiable, car il n’implique pas nécessairement un développement humain, et non soutenable du fait de la contrainte de l’environnement naturel et de la nécessité de prendre en compte la raréfaction des ressources (I). Mais les théories économiques alternatives telles celles de la décroissance

industrielle : histoire d’un problème " la notion même de révolution, mettant l’accent sur la continuité des phénomènes . Il réexamine chacun des éléments constitutifs de la " Révolution industrielle " La demande serait à l’origine du phénomène en raison des débouchés nouveaux  Selon lui, tout commence par l’expansion des marchés de consommation du textile rendus possibles par le développement des transports dans la 2e moitié du 18e siècle : ports maritimes, canaux fluviaux en Angleterre, routes

Les Origines de la Crise chez les Classiques et Marx Très tôt, les économies ont dû faire face à un phénomène récurrent : celui des crises économiques. Aussi loin qu'on remonte dans l'histoire de l'humanité, les sociétés ont connu, pour une raison ou pour une autre, des périodes de recul de la production. Des traits généraux peuvent être relevés pour caractériser une crise, par exemple, une contraction brutale de la production, la chute des prix, de nombreuses faillites, des tensions sociales

pour acquérir la liberté C La technologie pour augmenter les capacités humaines II L'envers du progrès humain A Les limites du progrès B L'humanité menacée par ses propres avancées C La peur d'un futur apocalyptique III La crise écologique : une crise sans précédent A La destruction de la nature par l'homme B Le devoir de protection de la nature I Les prouesses technologiques humaines II L'envers du progrès humain L'être humain est capable de prouesses technologiques impressionnantes. Dans la mythologie

ETHIQUE, PROGRES ET TECHNIQUE MEDICALE• Professeur Béchir HAMZA Président du Comité National d’Ethique Médicale de Tunisie Je voudrais remercier Monsieur le Doyen de m’avoir invité en ma qualité de Président du Comité National d’Ethique Médicale à participer à votre colloque sur la bioéthique et traiter, devant un auditoire versé dans les sciences juridiques et politiques, du sujet « Ethique, progrès et technique médicale ». Comme vous le savez, la bioéthique a occupé pendant longtemps l’espace

sommes aussi très proches génétiquement des animaux. On ne peut pas tout connaître. Les sciences ne peuvent pas répondre à toutes les questions que l'homme se pose. Elle est incapable de proposer des explications finales. Les progrès de la science ont permit à la technique de progresser, mais elle conduit l'homme à se remettre en questions « science sans conscience n'est que ruine de l'âme » Rabelais. La science ne cesse de poser des questions, qu'est ce que l'homme, mais aussi, y a t'il vraiment

qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence». Esthétique 8. André LALANDE (1867-1963), « la conscience, c’est l’intuition que l’esprit a de ses actes et de ses états ». Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie 9. Feuerbach (1804-1872) : «La différence essentielle entre l’homme et l’animal c’est la conscience au sens strict », Essence du christianisme. 10. Emmanuel KANT (1724-1804) : « posséder le « je » dans sa représentation

problème de l’environnement. L’inquiétude est formulée en ces termes : les multinationales profitent de l’absence de réglementations concernant l’environnement dans les PVD et y détruisent les ressources naturelles. Cela est discutable pour deux raisons au moins. En premier lieu, certaines agressions n’attendent pas les multinationales. Les entreprises locales sont parfois plus prédatrices. Il faut dire que la protection de l’environnement est considérée comme un bien de luxe, elle n’agite les esprits

On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent

sa propre mort, comme les maux qu'on inflige à l'autre (à l'ennemi), serviront une cause qu'on croit bonne; - et les cas où le bien qu'on peut éventuellement tirer d'un mal subi ou commis n'était ni voulu ni espéré. On tire (ou on croit tirer) nécessairement un bien d'un mal subi ou commis, dès lors qu'il est consenti ou voulu en vue d'un bien souhaité. Mais comment tirer un bien d'un malheur qui nous arrive ou qu'on fait subir à autrui malgré soi ou, pire, d'un crime qu'on a commis par lâcheté ou