Les Sensation Et Les Sentiments Bergson

éprouver une sensation ou un sentiment »[21] est la signification première. Notons d’abord que la sensation a pour le vivant une fonction utilitaire d’évaluation et d'orientation. Elle est, avec les sens en général, ce sans quoi la vie, qui suppose une action orientée, serait impossible[22]. De la même façon, le sentiment nous ouvre à un ordre de réalité, en même temps qu’il nous implique dans son évaluation et nous engage dans les actions[23] cohérentes avec elle, comme le sentiment de la pitié suppose

n’est moins au pouvoir des hommes que de tenir leur langue, et il n’est rien qu’ils puissent moins faire que de gouverner leurs appétits.* » Les hommes croient être libres, mais le sentiment de leur liberté n’est qu’illusion, et se sentir libre ne prouve en rien qu’on le soit effectivement. Nous avons, c’est vrai, le sentiment d’être libre lorsque nous faisons des choix, lorsque nous agissons conformément à notre volonté, lorsque nous n’agissons pas spontanément, mais que notre action traduit en acte

qui permet à l'individu de retrouver son harmonie et son unité. Ce qu’elle exerce de spécifique : la maîtrise cérébrale, l’utilisation de la sensation consciente permet d’arrêter la rumination mentale ou la dispersion et de vivre simplement le présent. Ce qu’elle mobilise à moyen terme : la sensation de soi, le plaisir de se sentir un être vivant, une sensation plus intense de son identité parce qu’enraciné dans le moi corporel senti, conscient d’où un accueil plus tranquille de ses émotions, une adaptation

PEUT-ON DEFINIR LA CONSCIENCE ? Selon le psychiatre André Bourguignon, le problème de la conscience est mal posé, et cela pour deux raisons principales. D'abord et avant tout, parce que la conscience que nous avons de nos perceptions, pensées ou sentiments nous les fait éprouver comme indépendants de notre corps et notamment de notre cerveau, contrairement à ce que nous éprouvons lors du fonctionnement d'autres organes comme les muscles striés dont nous sentons la contraction, ou tout autre organe

permet aux réalités de notre vie intérieure de faire surface au niveau de notre conscience. De cette façon, le silence nous apporte la paix. Pensez à ce que vous ressentez après avoir été plongé dans un environnement bruyant : vous éprouvez une sensation de désordre intérieure. Au contraire, un environnement harmonieux et silencieux apaise le tiraillement de vos pensées et contribue à éliminer nos désirs conflictuels. Finalement, cette harmonie des pensées et des désirs nous apporte la paix. Voici

ESSAI SUR LES DONNÉES IMMÉDIATES DE LA CONSCIENCE Henri BERGSON Membre de l'Institut Professeur au Collège de France SIXIEME EDITION PARIS FÉLIX ALCAN, ÉDITEUR LIBRAIRIES FÉLIX ALCAN ET GUILLAUMIN RÉUNIES I08, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, Io8 1908 JZ^ A Monsieur Jules LAGHELIER MEMBRE DE l'iNSTITUT INSPECTEUR GÉNÉRAL DE l'iNSTRUCTION PUBLIQUE Hommage respectueux. 117929 AYANT-PROPOS Nous nous exprimons nécessairement par des mois

la somme de ses actes. La seule chose dont nous ne sommes pas libres, c'est donc de renoncer à notre liberté. D'où la formule de Sartre : « L'homme est condamné à être libre. » Enfin, il est possible de montrer que même si nous n’avons pas un sentiment de contrainte, la volonté peut être présente dans le sens où nous avons des choix à faire, donc nous sommes confrontés à des alternatives limitées, on ne peut pas tout, même si on s’en contente ou bien, même quand nous avons le choix, nous n’avons

LE SUJET LE SUJET : DES DISTINCTIONS NECESSAIRES 1. UNE CHOSE MENTALE • le flux interne et le for intérieur : c’est moi et moi seul qui parle, livre mon sentiment. La vie psychique et la vie psychologique comme fait de conscience. Mais où est la conscience ? • mind et brain des compétences cognitives, des mécanismes, des opérations mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations

où s’instaure la distorsion entre ce qui est à comprendre et ce qui est compris, d’où sa “complication”. Aussi le langage n’exprime-t-il pas adéquatement la pensée, n’exhibe pas toute sa richesse et sa complexité. C’est également la position de Bergson : le “mot aux contours bien arrêtés, le mot brutal, qui emmagasine ce qu’il y a de stable, de commun et par conséquent d’impersonnel dans les impressions de l’humanité, écrase ou tout au moins recouvre les impressions délicates et fugitives de notre

dépravation de l’esprit. Ce sentiment est d’autant plus tenace que le surréalisme est aussi une manière de vivre provocatrice. Ce mouvement extralittéraire vise à libérer l’homme des contraintes d’une civilisation trop utilitaire. C’est pourquoi il fallait secouer les individus afin de leur révéler leurs richesses intérieures. Il faut que l’homme influe sur la réalité pour la rendre conforme à ses inspirations. Ainsi, ce mouvement dérange, provocant toujours un sentiment qu’il soit positif ou négatif