Les Sensation Et Les Sentiments Bergson

mise au service d’une science de l’humain : il se fait le défenseur de la rationalité, s’opposant ainsi à la modernité esthétique représentée par Baudelaire, chez qui il voyait la mise en scène de la dissémination du moi. Benda, quant à lui, fustige Bergson et la littérature du « stream of consciousness » de l’entre-deux-guerres. « L’écriture ou la vie » (13 janvier 2009) Ce cours a développé ce qui constitue l’aporie de la littérature personnelle, en particulier autour de la figure de Maurice Blanchot

poèmes. En 1889-1890, il fit son service militaire au 122e régiment d’infanterie de Montpellier. La publication d’un premier poème, “Rêve”, faite à son insu, à l’instigation de son frère, Jules, dans la “Revue maritime” de Marseille, lui laissa le sentiment d'une violation de son intimité. L'année suivante, aux fêtes du sixième centenaire de l'université de Montpellier, il se lia d'amitié avec Pierre Louÿs, avec qui il correspondit longuement et qui le mit en relations avec Mallarmé, Hérédia, Gide

une conscience «directe» ou «perception», «sensation» et conscience «indirecte» dans laquelle l'objet, absent, est «re-présenté» . De fait, G. Durand revient sur cette distinction première pour avancer que la conscience dispose de «différents degrés de l'image», «selon que cette dernière est la copie fidèle de la sensation ou simplement signale la chose» . Ce point de départ qui convoque les domaines psychologique et biologique (perception, sensation) et qui suppose l'«erreur» de perception pose

d'analyse……………………………………………………………… 4.1. Matériel 4.2. Méthodes d’analyse 4.3. Le contre-transfert du chercheur 5. Résultats…………………………………………………………………………… 6. Discussion……………………………………………………………………………………… 6.1. Phénoménologie de l’ayahuasca : Quelques « sentiments » et « expériences » des usagers 6.2. Le chamanisme, quelques considérations… 6.3. L’ayahuasqueiro 6.4. L’ayahuasqueiro et la corporalité 6.5. L’inconscient et l´ayahuasca : le « corps sans organes » 6.6. L’ayahuasqueiro, le quotidien et la prudence

juger dans la mesure où il esquisse la possibilité d’une destination supra-sensible. Ainsi, au sein de l’être-à-la-mort, se dessinerait la possibilité d’une existence-contre-la-mort, c’est-àdire une orientation vers un être qui n’est pas la mort. Le sentiment esthétique est en ce sens indissociable de la question « qu’est-ce que l’homme ? », véritable centre des interrogations critiques. Monsieur Elie poursuit ensuite la lecture de cette conclusion : « La contemplation du monde … au fanatisme et à la

dans la mesure où il esquisse la possibilité d’une destination supra-sensible. Ainsi, au sein de l’être-à-la-mort, se dessinerait la possibilité d’une existence-contre-la-mort, c’est-à- dire une orientation vers un être qui n’est pas la mort. Le sentiment esthétique est en ce sens indissociable de la question « qu’est-ce que l’homme ? », véritable centre des interrogations critiques. Monsieur Elie poursuit ensuite la lecture de cette conclusion : « La contemplation du monde … au fanatisme et à

ses contemporains, adossés au caractère profondément lisse, parfait, monumental, nous pourrions écrire invulnérable, de son œuvre, ne pousse effectivement pas dans le sens d’une manifestation spontanée de sympathie. Quelle est donc la cause de ce sentiment de décalage, de cette inadéquation si évidente entre le « sage de Weimar » et notre époque ? La réponse réside certainement en grande partie dans le fait que les jugements et écrits de Goethe s’inscrivaient profondément dans le moment néo-classique

a) La conscience perceptive comme moyen d’explorer son intériorité. Chaque homme développe au contact avec la réalité la faculté de se représenter non seulement ce qui l’entoure (cette table, cet homme…) mais aussi ce qui le traverse : sensations, sentiments, pensées, tendances spontanées… Plus encore, il est capable d’isoler certains éléments de la PERCEPTION, qu’elle porte sur le monde extérieur ou sur soi-même. Cette faculté s’appelle la conscience perceptive (ou « aperception »). Pour prendre

d'humanité, les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la préhistoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alentours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui fait) avant d'être homo sapiens (l'homme qui sait) : "Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la

Edmonde Vergnes Permingeat LE TEMPS DANS L’UNIVERS ROMANESQUE DU JEUNE THOMAS MANN Essai littéraire Sommaire I – Un vécu négatif : Le temps, puissance hostile Le temps porteur de désillusion - La déception - Le caractère éphémère du sentiment - Le caractère éphémère du bonheur - Loisir et temps des horloges Temps et destin - Évolution et destin * Le petit Monsieur Friedemann * Gustav Aschenbach - Le temps porteur de décadence * Le processus de désintégration en l’homme Le Paillasse ou la