Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de

des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée

L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation

changer d’entourage. C’est par ailleurs une des fonctions du politique que d’infléchir les mœurs. d - Limites liées au cadre politique : chacun des administrés peut influencer l’évolution de ce cadre. les limites physiques sont, comme le remarque Sartre, commandées par ce que nous voulons. C'est ainsi parce que nous sommes libres que ce qui s'oppose à ce que nous voulons apparaît comme obstacle. Pour s'en préserver il suffirait de "changer son désir plutôt que l'ordre du monde". la limite logique

aujourd’hui. Y a-t-il eu un événement particulier à l’origine du débat ? Il faut peut-être rappeler, à l’origine, la publication du livre du Père Tempels sur la philosophie bantoue ainsi que celui de Janheinz Jahn, Muntu. Ces ouvrages ont déclenché chez Towa et Hountondji les réactions critiques qui vont lancer le débat sur l’existence d’une philosophie africaine qualifiée d’« ethnophilosophie » pour disqualifier et la négritude et l’ethnologie rejetées dans le champ, à leurs yeux, honteux de

L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation

qui peut être expérimenté à tout instant par une simple décision de la volonté qui oriente nos actions en fonction d'un choix qui est nôtre, qui peut à tout moment donner son assentiment ou le refuser à ce qui se présente. Comme le fait remarquer Descartes : " La liberté se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons.". L'immédiateté de ce sentiment lui donne t-il pour autant un fondement ? La liberté comme libre décret de la volonté n'est-elle pas une illusion liée à la conjonction

L’artiste peint SON monde. L’œuvre d’art est subjective. Le bovarysme est un terme désignant les personnes se reconnaissant à travers Bovary, qui a se peint en dépouillant SON moi dans des mots. L’art introduit le beau dans les choses.III/Comment juger la valeur d’une œuvre d’art ? Le goût est la sensibilité au beau, de bien juger la beauté. Le goût s’éduque. Le plaisir s’éprouve dans la sensation. Le plaisir des sens est intéressé. Le plaisir esthétique

superstition, l'intolérance et au fanatisme => rejet et négation de toute autorité de la tradition, autorité de la raison à la place, qui peut permet la paix perpétuelle (Kant). => Cela nous amène à nous demander si la raison peut fonder toutes les valeurs car dans la vie en société, tout n'est pas rationalisable. Un société rationalisable est une utopie (Ex; 1984). Donc possibilité d'avoir un autorité de la tradition qui ferait l'objet d'une évaluation possible de la raison. Ex possible: Le Film

induisant en erreurs. Selon l’histoire, ces 2 points de vue on variés : jusqu’au XVIIIème siecle, l’imagination du rêveur est condamné, Descartes 1596-1650, Blaise pascal 1623-1662, Spinoza 1632-1677 et Kant 1724-1804 démontrent la puissance du rêve sur l’homme qui l’égard, son caractère vain et inutile égocentrique qui annule la maîtrise. Au XIXème siècle Rousseau réhabilite le rêve. Il devient une possibilité pour l’homme d ‘échapper à la réalité qui l’entour, de dépasser les apparence trompeuses