Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

de la conscience 1. La réfutation du solipsisme 1 Le solipsisme est une philosophie selon laquelle la seule réalité qui nous soit directement accessible est notre propre existence à titre de sujet pensant. C’est le cas de la philosophie de Descartes, telle qu’elle a été parfois interprétée à partir de la première Méditation (voir l’ouvrage Les méditations métaphysiques). En effet, le doute par lequel commence la réflexion consiste à supprimer notre croyance spontanée en l’existence du monde

(ordre renversé). C'est un artifice par lequel les faibles renversent le rapport de force naturel et inversent aussi les valeurs naturelles. Ce qui est juste selon la nature est injuste pour la masse. Callicles définit des règles morales et politiques comme de simples conventions, des décisions du plus grand nombre mais qui ne reposent sur rien de naturel et qui n'ont aucune valeur réelle. La morale est donc un artifice. Conclusion : Callicles critique le conformisme social et la révèlation de personnalités

fait que l’homme est capable d’apprendre n’importe quel exercice, de fabriquer n’importe quel objet, enfin d’acquérir n’importe quelle habitude motrice, alors que la faculté de combiner des mouvements nouveaux est strictement limitée chez l’animale le mieux doué, même chez le singe ? La caractéristique cérébrale de l’homme est là. Le cerveau humain est fait, comme tout cerveau, pour monter des mécanismes moteurs et pour nous laisser choisir parmi eux, à un instant quelconque, celui que nous mettrons

seconde partie dans quelles mesures la nature est dépositaire de droits. La naissance du droit correspond au moment où les hommes ont adopté des règles pour vivre en bonne intelligence en communauté et garantir leur sécurité collective. Cet instant, Rousseau le conçoit comme la sortie d’un état de nature où les hommes pour se protéger des aléas d’une nature hostile ont fini par se regrouper, par communiquer, et par suite, après la création de la propriété privée, à établir un état de droit : " Unissons

entend par liberté de l’homme. L’homme sauvé est le plus souvent appelé par Spinoza l’homme libre, homo liber. Se demander quelle est la nature de l’homme, se demander s’il est libre, ou s’il peut le devenir, est un tout. Et cela d’autant plus que, chez Descartes, ce qui fait l’unité de l’homme, ce qui fait son essence, c’est qu’il est libre, c’est qu’il peut affirmer son « je pense », dans la libre négation de ce qui lui est offert. Or, au premier abord, il semble que Spinoza ait défini de telle façon

la servitude infamante, que je sers sans la foi, que je travaille sans gages, que je me repose sans connaître la paix. » (Henry Miller, Sexus) - « C’est tout un monde que chacun porte en lui ! Un monde ignoré, qui naît et qui meurt en silence. » (Rousseau, Fantasio, 1834) - « Si je la [sa vie] compare, dis-je, aux quatre années qu’il m’a été donné de jouir de la douce compagnie et société de ce personnage [La Boétie], ce n’est que fumée, ce n’est qu’une nuit obscure et ennuyeuse. » (Montaigne, Essais

représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ». Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique

partie alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la | | |réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. | | |Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | |absurde |Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens.

l'homme pour objet d'intérêt principal. L'Humanisme a de larges champs d'investigation et considère l'homme en tous temps, en tous lieux et dans toutes ses dimensions : dans ses rapports au monde, en tant qu'être social, moral, tourné vers certaines valeurs et perfectible. La finalité de l'Humanisme est d'étudier l'homme afin d'améliorer ses conditions d'existence terrestre. L’homme devient la mesure de toutes choses, rien n’est désormais plus admirable que l'homme comme modèle de perfection physique

elle ne garantit pas toujours la satisfaction des besoins "naturels" des pauvres. Son dynamisme tient largement à sa capacité de susciter artificiellement chez les consommateurs le désir d'objets toujours plus nombreux, coûteux et inutiles. Ce qui revient à promettre aux acheteurs solvables maintes satisfactions illusoires, tout en entretenant chez les plus démunis frustrations, ressentiment et révolte. Nous sommes donc conviés en permanence à satisfaire tous nos désirs, plutôt que de nous contenter