Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

communiquer mais les mots ne sont pas les choses, comme le suggère la première hypothèse. Les premiers besoins de l'Homme qui sont dormir et se nourrir, ainsi que s'entretenir physiquement ne requierent pas l'intervention du langage. C'est ce qu'avance Rousseau, en soutenant que pour émouvoir, pour repousser un agresseur, la nature a fait jaillir les premières voix. Ainsi, le langage naît alors des passions. Le premier langage de l'Homme est donc le cri, le plus universel et le plus énergique des langages :

« germes de vie » invisibles. Philosophie.doc 1 / 69 JMC Anaximandre Vécut à Milet. ⇒ Notre monde n'est qu'un monde parmi d'autres. ⇒ Il a son origine et sa fin dans l' « infini », c.a.d. l'illimité (il ne s'agit pas d'un élément connu comme chez Thalès). ⇒ Ce qui est à l'origine de tout est différent de ce qui se créé. Anaximène ⇒ L'air ou le brouillard est à l'origine de toute chose. (570-526 av. ⇒ L'eau est de l'air concentré ; la terre de l'eau concentrée ; le feu de l'air raréfié J.C

et capables de nous reconnaitre et de nous distinguer. Enfin, Selon St Augustin on se connait immédiatement . Le simple fait d’avoir conscience c’est se connaitre « Quand on se cherche nous-mêmes on se connait déjà en train de se chercher ». Et Descartes affirme que la pensée donc la conscience est le savoir immédiat de soi-même. « Par le nom de pensée, je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l’apercevons immédiatement et en avons une connaissance intérieure ». Nous serions alors

rôle décisif dans la construction de la conscience. Il y a une évolution chez l’être humain : on passe du sentiment à la pensée, on passe de se sentir à se penser. DESCARTES, Le Discours de la Méthode XVIIe siècle. Début de la quatrième partie. Les contemporains de DESCARTES répandent une rumeur : il aurait trouvé la vérité. En Hollande, il va rechercher la vérité où il y a moins de censure et moins de risques. DESCARTES fait part de ses scrupules, les pensées qu’il livre sont tellement abstraites

pourrait néanmoins faire un choix et se décider pour l’une des deux directions, car sa volonté est totalement indépendante ; totalement indéterminée. En conséquence de quoi, il peut choisir arbitrairement. C’est aussi ce que veut faire comprendre Descartes lorsqu’il compare la volonté humaine à celle de Dieu ; elle serait aussi étendue que celle de Dieu, ce qui veut dire qu’elle serait infinie .Et en effet dire que nous possédons un libre-arbitre, c’est dire que notre volonté n’a pas de bornes ; que

conscience. Tout se passe dans la solitude du moi : je suis seul dans ma tête et ne puis entrer dans la conscience d'autrui. Dans cette perspective, les autres se réduisent à n'être que de pures fictions créées par mon esprit. Pour le solipsisme • Descartes, découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude après le doute : la seule existence de son être pensant. Quant à l'existence des choses et à celle d'autres consciences, elle n'est pas encore avérée et fait problème. Nous ne pourrions imaginer

formes pérennes ? Si l’on peut admettre, avec Paul Bénichou, que la littérature comporte une forte dimension sensible ou sensorielle, n’est-il pas abusif de l’aborder comme un « affleurement au niveau des valeurs » ? Combien d’œuvres, de Rabelais à Céline, bouleversent ou renversent les valeurs ! Bien des termes de la proposition de Paul Bénichou se révèlent dès lors contestables : évidence, immédiateté, « expression native de la pensée ». Loin de cette vision immanentiste de la littérature, nous

construction moderne à partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe

l’élever au discernement de qualités inaperçues, les œuvres d’art semblent alors nous apprendre à percevoir. Toutefois, n’arrive-t-il pas que nous restions insensibles aux qualités d’une œuvre et ne sachions en percevoir ni la beauté, ni le sens ou la valeur ? Notre perception ne doit-elle pas être préalablement éduquée pour accéder à ce que les œuvres nous donnent à voir ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/

principales : Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la faculté de juger Influencé par : Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn A influencé : Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, et beaucoup d'autres Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur