Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

du corbeau, etc.) sont aussi immotivés. C. La double articulation du langage Un premier point qui permet de distinguer véritablement le langage humain du langage animal est la double articulation du langage humain. Une expression signifiante, chez l’homme (par exemple une phrase), peut se décomposer en mots et en lettres, mais surtout en monèmes (on parle aussi de morphèmes) et en phonèmes. Les monèmes sont les unités significatives minimales. Par exemple, « rembarquons » contient quatre monèmes

est vue aux yeux des théologiens dogmatiques, comme diabolique (au sens éthymologique : qui sépare l’Homme de Dieu et les hommes entre eux). Ainsi le doute est incompatible avec la foi pour lui, et c’est bien l’œuvre du serpent qui introduit le doute chez Adam et Eve. « Si le serpent veut que les deux premiers humains s’interrogent et croquent la pomme, c’est afin qu’ils désobéissent à Dieu, parce que en les séparant de Lui, il sait qu’il va pouvoir leur infliger tous les tourments inhérents à la vie

plutôt que les pulsions (Thèse développée dans Malaise dans la civilisation). L’homme n’est d’ailleurs pas vraiment fait pour le bonheur puisque la société le condamne à réprimer inlassablement ses pulsions. C’est d’ailleurs la thèse qu’avance Descartes dans la Lettre à Elisabeth, dans laquelle il expose le fait que l’homme ne peut pas se contenter de satisfaire ses propres désirs : il doit réfléchir à l’échelle de la société, sans quoi le bonheur serait impossible. En effet, le bonheur est une

mouvements propres (impulsions, passions, instincts, etc.). Cogito Signifie en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante qui est, selon Descartes, au fondement de toute connaissance possible. Conscience État mental qui étymologiquement signifie « avec savoir », ou « savoir avec ». La conscience est ce par quoi l’individu se représente

contemporains qui avaient la prétention d'enseigner un quelconque savoir. Au gré de ses rencontres, Socrate discutait avec ceux de ses concitoyens qui était curieux de connaître son avis sur différents sujets qui touchaient le plus sou- vent les valeurs morales. De ses idées, nous ne connaissons que très peu de choses, il ne nous reste que l'exemple d'une méthode de réflexion fondée sur le dialogue et ayant pour but, non pas d'inculquer telle ou telle idée, mais de faire en sorte que chacun devienne

pas de devoirs envers eux-mêmes. Pour avoir des devoirs envers soi même, il faut donc être doté d'une conscience morale, qui nous permet de saisir le principe de moralité. La conscience de soi comme sujet pensant est représenté dans le cogito de Descartes (je pense donc je suis). Mais qui suis-je, moi qui suis? Je suis suis essentiellement pensée, cette dernière désignant tout ce qui se fait en nous de telle sorte c) Il faut également pouvoir user de son sens critique pour avoir des devoirs envers

que, biologiquement parlant, l'homme occupe une place particulière au sein de la nature. Or, aussi étonnant que cela puisse paraître, cette infériorité naturelle va permettre à l'homme de devenir supérieur. De toute évidence, l'absence d'instinct chez l'homme va le forcer à développer d'autres ressources, à inventer des moyens de compenser son infériorité, son désavantage originel. C'est en analysant cette démarche que l'on s'aperçoit que l'homme possède une autre spécificité. En effet, il est doté

précédées. Les historiens de la pensée sont d'accord pour dire qu'il existe dans l'histoire de la pensée 3 gdes époques: − L'époque classique (ou antique: -Ve/-IVe --> 1453): c'est celle du pt de départ de la science et de la philosophie en Occident (chez les grecques et les romains). − L'époque moderne (Renaissance [XVe] --> ~1970'): elle peut être caractérisée comme celle de l'émergence et de la diffusion d'une science et d'une physique mathématique donnant lieu à la production de machines industrielles

intégré dans l’ordre naturel mais dans un environnement culturel fabriqué par lui-même ? Certes, en tant que vivant parmi les vivants, l’être humain appartient à la nature (il naît, il croît, il meure, il se nourrit, il se reproduit.) Mais le naturel chez l’homme semble toujours l’objet d’une élaboration seconde au sens où il est constamment transformé et réinterprété par la culture : la sexualité humaine par exemple ne peut être dite naturelle dans la mesure où elle n’est pas exclusivement reproductive

son contenu, par le type de réalité qu’elle vise à connaître. Ainsi pour Platon est-ce le domaine des idées, par opposition au monde des phénomènes, qui détermine à la fois la méthode du philosopher ( la dialectique) et sa finalité ( la sagesse). Descartes reprend cette conception en faisant de la pensée, par opposition à l’étendue, l’objet spécifique de la philosophie : elle est la connaissance de l’âme par ellemême, dans une démarche réflexive qui explore les notions premières et leur enchaînement