Liberté Et égalité Sont Elles Opposées

les retombées de l'indemnisation en espèce) sont mécontentes. Mais ce n'est pas fini. Après s'être attaqué au problème du servage, le tsar lance une réforme administrative (création des zemstvo, nouvelles unités administratives qui comprennent en elles les districts et les communes). Chaque zemstvo a sa propre assemblée... cependant là aussi le système demeure inégalitaire car les paysans, bien qu'ils aient leurs représentants, sont tout de même beaucoup plus nombreux que l'aristocratie, il n'y a

HOBBS, LOCKE, ROUSSEAU. Selon la trame générale de cette théorie, les hommes se sont associes de manière délibérée par une sorte de contrat alors qu’à l’origine l’homme vit dans l’état de nature, ce qui signifie qu’il n’existe aucune entrave à la liberté et que les hommes sont libres et égaux. Progressivement cette société initiale de bonheur se perverti et on constate que se créer des inégalités entre les hommes et que ces inégalités ne peuvent être surmonté que par un accord de volonté c'est-à-dire

rend les T + puissants – jeu sur les temps l. 17-20 : le mode de vie tahitien est évoqué au présent, et les actions des Eur. au passé composé : « tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère », « tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues », « tu nous as prêché »… elles mettent en garde les Tahitiens sur les actes dangereux tentés par les Européens. Mais le présent de l’indicatif, qui évoque la vie des Tahitiens, montre la solidité de leurs principes : les tentatives des T n’ont rien changé

de certaines de ces variantes, le rationalisme va faire son arrivée. Les explications rationalistes : elles vont se développer à partir du 16ème siècle. La thèse contractuelle : cette thèse fait découler l’Etat de la volonté des Hommes en fondant son existence sur un pacte, un contrat conclut entre les Hommes. Là encore les variantes sont nombreuses et débouchent sur des conséquences opposées : > Les premiers auteurs calvinistes (16ème) dénommés les monarchomaques (dont François Hotman dans

n’est pas contingente, elle est nécessaire » Qu’est-ce que la mixité ? Le concept de mixité désigne le mélange de personnes des deux sexes dans une même communauté. La mixité doit être distinguée du concept de parité qui désigne la stricte égalité mathématique de participation des deux sexes dans une instance. Elle doit aussi être distinguée de l’égalité qui est un concept philosophique et politique qui stipule que tous les citoyens doivent être traités de façon équivalente par la loi. Or

permet de comprendre le présent? En quoi les institutions et les régimes actuels sont le fruit du passé? Dans quelle mesure de catégorie juridique passé ont elles une influence sur ce qu'on appelle le droit positif? DP= ensemble des règles de droits en vigueur dans un pays à un moment donné. Dans quelle mesures les catégories passés ont-elles influencés la constitution du droit positif? Le contenu du droit évolue sans arrêt. Par ex l'exemple du droit de la famille: le droit doit s'adapter régulièrement

principales libertés publiques et accepte le statut juridique des « protections ». Les libertés publiques : - Dans ce projet, divers droits sont reconnus aux sujets de l’Etat chérifien. - Ainsi en est-il, par exemple, de la « liberté individuelle » qui est reconnue, en vertu de l’article 13, à tout marocain « à condition qu’il ne porte pas atteinte à autrui et à la liberté d’autrui »  - De même qu’il y est prévu, en vertu de l’article 16, que la « liberté d’expression »

et on va indiquer en particulier à ceux qui vont nous gouverner (au monarque) ce qu’ils ne peuvent pas remettre en cause c'est-à-dire les droits des individus puisque leur mission est de les renforcer. Parmi ces droits sont énoncés 2 principes : liberté et propriété. Il est possible que celui qui gouverne viole le contrat et dans ce cas, il rompt le contrat donc plus d’obligation de lui obéir, et on a même le droit de résistance à l’oppression. JJ Rousseau avec « Du contrat social » (1762), l’idée

et dans les principales langues européennes) a subi vers la fin du 18e siècle une transformation profonde qui donne naissance au concept nouveau (il apparaît de manière expresse chez Hegel) d’une « société civile » distincte de et tendanciellement opposée à l’Etat. Cette transformation lexicale est elle-même l’illustration du passage d’une conception « politique » à une conception « sociale » de la société, passage que traduit, sur le plan de la théorie politique, l’éviction du modèle « absolutiste

1960 aux États-Unis, fut marquée par l’apparition ou le développement de différentes vagues de contestation et de revendication. Ces différentes contestations qui touchent tous les continents au cours des années 1960 ne sont pas le fruit du hasard, elles ne jaillissent pas d'une boîte de pandore mal fermée. Qui plus est, on ne naît pas et on n'est pas contestataire sans raison; on le devient, lorsque l'on est par exemple confronté à un contexte politique, socio-économique ou culturel que l'on ressent