Liberté Freud Déterminisme

génie dont l’existence est toujours susceptible d’être mise en doute restituant ainsi inéluctablement à la conscience, le dernier mot de toute pensée ? Pour ces principales raisons, j’éprouvais toujours le besoin de traduire mentalement les écrits de Freud et des psychanalystes contemporains en termes philosophiques ou, plus exactement, phénoménologiques. Mais pourquoi nous dira-t’on, choisir un philosophe aussi critique à l’égard des concepts élémentaires de la psychanalyse freudienne tels que l’inconscient

Les tueurs en séries, les pédophiles ou les «simples» assassins agissent sous l’action de forces, de pulsions dirait Freud, qui les amènent à assouvir leur désir les plus vils en réalisant un acte irréparable et impardonnable. Cette situation nous entraîne à nous poser la question de savoir si nous sommes responsables de nos désirs, même ceux les plus sombres de notre psychisme. Chacun s’accorderait à dire que nous sommes bel et bien responsables de l’ensemble de nos désirs, du désir d’amour au désir

Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir et Maurice Merleau-Ponty dans les années 1940 et 1950 en France, et au Canada avec Jacques Lavigne. Leurs travaux ont porté sur des thèmes tels que « la peur, l'ennui, l'aliénation, l'absurde, la liberté, l'engagement et le néant » comme éléments fondamentaux de l'existence humaine2. Bien qu'il existe un certain nombre de tendances communes entre les penseurs « existentialistes », il y a de grandes différences et des désaccords majeurs entre eux

être garçon de café.” écrit Sartre en 1943 dans l’Etre et le Néant. Selon lui, l’homme joue plutôt que d’exister par peur d’affronter sa liberté. Mais à quoi revient le fait de “ jouer le garçon de café ” ? A priori, à s’identifier au produit social que l’on est sous le regard d’autrui. Cette définition du “ salaud ” sartrien et l’enjeu posé, celui de la liberté inhérente à l’être humain, jette une lumière violente sur l’assertion de Merleau-Ponty : “ tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme ”

dans la nature concourrir au bien de l’homme qui occuperait la place éminente dans l’échelle des êtres. Pour Spinoza (appendice du livre I de l’Ethique), les h st communémt finalistes. Anthropomorphisme → pensent que la nature est aussi finaliste : déterminisme. Pour Leibnitz, il y a différents degrés de cse Descartes : seul l’h est cst. Kant – Critq de la raison pure : «J’ai conscience de moi-même, – dans la synthèse transcendantale du divers des représentations en général, par conséquent dans l’unité

elle-même ne porte pas sur un objet qu’on expérimente dans l’action ? Enfin, si cette conscience de soi, si elle est possible, ne permet-elle pas d’agir en «  connaissance de cause », en maitrisant ce que l’on n’est capable de faire sans subir des déterminismes ? Autrement dit, la conscience de soi rend-elle plus libre ? 1-      Avons-nous un libre accès à la conscience de soi ? A-    un «  moi » qui est multiple La question « Qui suis-je ? » peut sembler insolite dans la mesure où, au-delà du simple

programme Le temps. L'histoire. La liberté. 2. L'accroche Le film Eternal Sunshine of the Spotless Mind (2004, Michel Gondry) est construit sur la volonté du héros d'oublier les moments douloureux de son passé. 3. La problématique Le passé a-t-il une emprise telle que nos choix et nos actions sont entravés par des événements antérieurs ? Mais la liberté humaine n'a-t-elle pas la force de résister ou de s'en dégager ? 4. Le plan détaillé I. La liberté donne un statut particulier à l'homme

est capable de penser et d’avoir une réflexion qu’il est conscient qu’il pense et donc si il pense il existe en tant qu’Homme. L’Homme est soumis à certaines nécessités : ce sont des déterminismes : on a des appétits, des désirs, des besoins, de l’agressivité, du désir sexuel … Nous possédons tous ces déterminismes car nous avons un instinct de conservation et de reproduction comme les animaux. Mais ce qui nous différencie des animaux c’est que nous avons une vie sociale : nous vivons en société

d’”inconscient” se voit reprocher son manque de responsabilité, l’inconscience apparaissant alors comme un défaut moral. Cependant, n’est-il pas nécessaire qu’une partie de notre vie soit inconsciente, de sorte que l’inconscience ne relève pas d’une liberté déficiente, mais d’une irréductibilité essentielle ? L’inconscience reviendrait alors å une forme d’ignorance. Notre question serait alors : pouvons-nous déterminer dans quelle mesure cette ignorance est réductible, afin de pouvoir décider si l’inconscience

SÉRIE S S U J E T Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? C O R ■ Éléments NOTIONS EN R I G É d’analyse JEU La conscience ; l’inconscient ; autrui ; l’existence et le temps ; la liberté. REMARQUES ET DIFFICULTÉS m Il faut bien faire attention à ne pas confondre la conscience de soi avec la connaissance de soi. La conscience se présente d’abord comme quelque chose de subjectif, une intuition, un sentiment qui à ce titre