Liberté Individuelle Et Collective Philo

religion dispose du pardon et de l’ignorance du mal qui n’existe pas en droit. Si la laïcité implique la neutralité, la non discrimination, elle, suppose toutefois une certaine tolérance à l’égard du phénomène religieux. Il s’agit de reconnaître la liberté d’une croyance tout en sauvegardant la République. CHAPITRE 3 : Les formations philosophiques de l’ordre juridique. Section 1 : Les interprétations « jusnaturaliste » et positiviste du droit Le jusnaturalisme établit qu’au dessus

une peine. Dans certains pays, le droit pénal est une matière de droit public (Allemagne, Russie). Le droit pénal reste lié au droit pénal en France pour des raisons institutionnelles. Il est appliqué par le juge judiciaire, gardien des libertés individuelles. Ce sont les juridictions de droit privé qui jugent les auteurs d’infraction. (Le tribunal d’instance est en même tps le tribunal de police, le TGI est en même temps le tribunal correctionnel). La matière pénale porte sur des valeurs sociales

peut en aucun cas être réduite à la seule interaction qui se tisse entre les individus. EMILE DURKHEIM développe l’idée de conscience collective : la société est une entité distincte des individus qui la compose. Emile dit que la société n’est pas une simple addition d’individus c’est plus que cela, la société c’est un être vivant indépendant des consciences individuelles : « La société est mue par un vouloir propre ». À l’opposé, la thèse de l’atomisme sociale considère que l’individu est la seule entité

prendre le cas de la peste, elle a durer plusieurs siècle en Europe, on estime que la grande peste noire (entre le 14 eme et 15eme siecle) a tuer un quart de la population européenne. La peste a durer plusieurs siècle, il y a eut une conscience collective autour de la peste. Les toutes premières méthodes de santé publiques est de se protéger par l'information, anticipée l'arrivée de la maladie. La premiere chose c'est de controler l'arrivée des étrangers, la maladie vient toujours avec l'autre, avec

Partie 1 : Identité du droit : les règles du droit déf le droti commen ensemble ela Q° de l'unité et de la cohéence du droit Dan les modes immédiat, il y a la coutume et al loi. La coutume est une règle de droit collective et spontané alors que la loi supposerait un législateur individuel qui exprimerait le droit par sa volonté. La déf du droit est un pb car le droit est ensemble de règle spécifique. Il y a til une liite entre le droit et le non droit , il y a t-il une unité ou un diversit du droit

seul règle de droit mais ce n'est qu'une partis on risquerais de perdre de vu que les lois régissent les personnes ce que l'on appel les sujets de droit. On a une application des droits subjectif. c'est plus concret cela correspond au prérogatives individuels qui ont vocation a puiser dans le corps de droit. ces deux sans du mots droit ne s'oppose pas ce sont deux façons distinct d'envisager le droit mais complémentaire droit objectif 1)l'identification( la règle de droit) rdd cette consception de

par celle du cosmopolitisme, même si le droit du citoyen reste primordial. P. Clastre, anthropologue, a dit que les sociétés anciennes ou primitives ne vivent pas dans un état de nature, mais qu’elles sont une réponse à l’organisation de la vie collective. Au départ, la citoyenneté et la démocratie sont des concepts occidentaux, une res public (chose publique), qui a donné la république. Au XIXème s, c’est l’état nation et au XXème s, c’est l’échec de ce modèle, avec les deux guerres mondiales,

s'appliquer que lorsqu'on a découvert le coupable. La criminologie commence quand s'arrête la criminalistique. §2:les sciences interprétatives du fait délinquant. C'est vers le milieu du 19° siècle, pr sa dimension collective , et vers la fin du 19° siècle pr sa dimension individuelle que le fait délinquant est devenu un objet positif d'investigation empirique. Depuis cette époque ,les sciences interprétatives se sont scindées en plusieurs disciplines. A.La criminologie. a:les approches constitutives

la crise économique → rareté du pain et chèreté. La population parisienne manifeste son angoisse. Paris a connu les « émotions populaires » : troubles, mouvements de foule allant presque jusqu'à la révolte. 1775 : guerre des farines, révolution collective, pillage des boulangeries. Avant le 14 juillet : à la recherche de farines = violences qui réapparaissent régulièrement. Printemps c'est encore pire puisque c'est la période de la soudure : moment ou la farine de l'année prochaine est attendue puisque

fait pour vivre en société. Un homme vivant solitairement ne pourrait être parfaitement un homme, donc parfaitement heureux. La société préexiste, et l’individu est en symbiose avec la société ; la dimension sociale prédomine sur la dimension individuelle. La vertu - notamment civique et politique - donne une raison d’être à la société, et autorise l’accession de l’homme au souverain bien. Aristote fait preuve de méfiance à l’égard de l’action économique qui doit de son point de vue se subordonner