Liberté Marx Et Descartes

Pollution. Donc pourquoi l’Homme participe-t-il d’une hypothèque à long terme de l’existence de toute vie sur Terre ? L’Homme a peut-être oublié qu’il est primordialement un être naturel, qu’il n’est pas divin, qu’il a besoin de la nature. Descartes : C’est le coté malin de l’Homme, il trouve toujours des artifices pour pouvoir satisfaire des besoins que la nature ne peut satisfaire seule. La technique est une condition de l’Homme de persévérance dans son être, donc l’Homme ne travaille pas

athée, bien qu’il soit attaché à l’Église anglicane. Certains l’ont rangé parmi les “matérialistes”, au point qu’il arrive qu’Hobbes soit aujourd’hui considéré comme le précurseur, avec Spinoza, du matérialisme marxiste. Ses thèses font scandale. Descartes lui reproche d’être en faveur de la monarchie, de penser que les hommes sont foncièrement méchants. Hobbes passe aussi pour un plagiaire (2). On lui reproche enfin sa vision pré-totalitaire du pouvoir, et on l’affecte du doux adjectif de “monstrueux”

| | | |Cinquièmes objections aux méditations de Descartes, 1641-42 | | | | |Recherches métaphysiques, 1644 | | | |Descartes |OC |Garnier 11 vol. Pléiade 1|

réalisation de l'Esprit, qui correspond au progrès de la liberté et de la raison. | |(Cf. fin du texte : c'est l'esprit qui est le sujet de l'histoire et se réalise au cours de l'histoire.) | |- exemple : selon Hegel, l'histoire a un sens au sens de direction vers laquelle elle tend (fin) et c'est cette direction qui permet de | |la lire, de la comprendre, i.e., de la rendre intelligible. Cette fin : liberté et raison.

déborde bien la religion. Si l’homme a toujours été hanté, attiré, tenté par Dieu, il s’agit d’abord d’essayer d’en cerner la définition. Dieu est, par définition le principe suprême de l’ordre du monde si l’on se réfère au début de l’ouvrage de Descartes « Principes de la philosophie » (1644), Dieu est présenté comme « l’être tout connaissant, tout puissant et extrêmement parfait. » Dieu est par conséquent l’être infini qui comprend en lui toutes les perfections. Il est l’Etre infini qui comprend

| | |Le sens premier de ce terme est juridique : il signifie cession d’un bien en échange d’un autre. | | |Avec Marx notamment, le terme prend une connotation politique et économique. Il désigne l’état d’un individu, le | | |prolétaire, qui devient l’instrument de la société industrielle et cesse de s’appartenir pour devenir l’esclave

entre les hommes ne dépendent que de leur décision d’écouter ou non cette voix, de lui porter ou non attention. La conscience morale est un instinct qui, cela est très important, ne nous conduit pas aveuglément mais est au contraire le signe de notre liberté. Elle n’est donc aucunement l’' uvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ». Citons pour finir Alain qui dans la philosophie du 20ème siècle est l’un de ceux

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté

Pour Descartes, l'esprit s'identifiait avec la conscience, avec la pensée claire et distincte. On pouvait avoir accès, par la conscience, à tout ce qui se passe en nous, sans possibilité d'erreur (cf. fait que le malin génie ne pouvait nous tromper concernant tout ce qui se passe dans notre esprit). Dès le 17e, un contemporain de Descartes, Leibniz, a répondu à Descartes que cette conception du psychisme humain n'est pas valide, et est insuffisante. Pour Leibniz, contrairement à Descartes, on ne

immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures qu’il marque du sceau3 de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations4. L’homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers