Liberté Marx Et Descartes

également par agnostique celui qui juge la question de Dieu impossible à élucider. | aliénation | État de ce qui est asservi, dominé, spolié. 19 Le sens premier de ce terme est juridique : il signifie cession d’un bien en échange d’un autre. 20 Avec Marx notamment, le terme prend une connotation politique et économique. Il désigne l’état d’un individu, le prolétaire, qui devient l’instrument de la société industrielle et cesse de s’appartenir pour devenir l’esclave du capital. 21 Ce terme est enfin

principaux concepts politiques qui sont l’autorité et la liberté. Puis la dernière partie tente d’appliquer le mode de pensée éprouvé dans les deux premières parties du livre aux problèmes actuels et immédiats. I. La tradition et l’âge moderne. I Le commencement de notre tradition de pensée politique remonte aux doctrines de Platon et d’Aristote. Et pour Hannah Arendt, cette tradition a connu une fin dans les théories de Karl Marx. Pour Platon, il s’agissait de se détourner des affaires

de Arendt est construit autour de trois principaux thèmes. La rupture moderne Concepts d'autorité et de liberté 4 dernières parties ont pour but d'expérimenter les parties précédentes. L'Homme doute, ce qui l'éloigne de la tradition. L'Histoire est maintenant faite par l'Homme et non par la nature comme dans l'Antiquité. On ne subit plus. Aujourd'hui : tension entre autorité et liberté. Trouve que tout est trop théorique à l'école. Politique transforme le fait en opinion. Sans testament

que le produit du travail est la propriété du travailleur. Le travail devient donc créateur de valeur. Loin d’être le signe de l’asservissement de l’homme, le travail est pensé par les philosophes moderne comme la marque de l’humanité de l’homme: Marx y voit le signe de la volonté humaine consciente d’elle-même ; pour Hegel, c’est par lui que « la conscience parvient à elle-même » ; enfin, pour Kant, le travail permet à l’Homme de reconnaitre ce qu’est le mérite personnel, c’est alors par son travail

système où la liberté est garantie par les relations de compensation entre les 3 pvr Relatif : • lien entre des éléments distincts • ce qui est relatif n’est pas nécessairement d’une moindre valeur que l’absolu, mais peut être à la fois déterminé et enrichi par cette relation à un autre élément. Opposition : • éclaire la question de la conscience ( Descartes conçoit le « je » comme absolu ( présenter la conscience comme inséparable de « l’être conscient » (Marx) ou comme

Opposition entre etat de nature : Etat originiel ou H sont en guerre tous contre tous, sont libre mais etat d'insécurité, pour lutter contre cette insécurité vont passer un contrat social entre eux, ils renoncent donc à leur liberté pour l'a transmettre à l'Etat. En échange de cette liberté perdue : plus de sécurité. Type de pensée très tenace. Tous ces auteurs ont développé une pensée Autonome sur le monde social ( détaché des croyances et du religieu ). Pendant MA la vision chrétienne est globale,

I/ Sommes-nous faits pour la liberté ? 1) Analyse de l’énoncé NOUS : les êtres humains ÊTRE FAIT POUR qqch : ( y être naturellement adapté, avoir pour nature d’être ce qqch (un crayon est fait pour écrire, un tigre est fait pour la prédation) ( avoir les aptitudes nécessaires pour bien faire qqch, être taillé pour qqch (cet enfant est fait pour être instituteur) ( y être à son aise, s’y sentir bien (je ne suis pas fait pour vivre en ville) LIBERTE : selon le sens commun, est

l’opposition chez les Grecs, dans l’Antiquité entre le travail et la liberté, et l’association de la liberté à l’oisiveté, aux loisirs. Le travail, c’est la soumission aux besoins qui contraint à ajourner les désirs ( produire sans consommer, répondre au vital avant l’existentiel, l’essentiel) Alors que le loisir et en particulier le divertissement est associé au plaisir, à l’agréable et donc aux désirs. Le travail, lorsqu’il est aliéné (Marx et la division quantitative du travail), ce n’est plus simplement

désigne la «  production » ou « fabrication matérielle », l’action efficace, chez les Grecs de l’Antiquité Nous vivons aujourd’hui dans un monde dans lequel la technique règne en maitre : devenus maitres et possesseurs de la nature, pour plagier Descartes, l’homme suit aujourd’hui tout ce que sa technique à pu mettre en place. A tel point d’ailleurs que l’on pourrait penser que la technique décide de tout. Mais est ce que ‘l’on peut la penser comme une autonomie ? Capable de diriger l’homme, et donc

La Tradition sociologique, il présente une étude historique sur l’évolution des concepts fondamentaux qui ont caractérisé la pensée sociologique au 19e siècle et au début du 20e siècle, à partir des oeuvres de grands auteurs européens : Tocqueville, Marx, Comte, Weber, Simmel, etc. La Tradition sociologique, PUF, 1984 (The Sociological Tradition, 1966) Édition de poche, PUF, « Quadrige », 2000. Notes de lecture Première partie : Concepts et contextes Nisbet se livre dans ces deux premiers chapitre