Liberté Nietzsche Sartre

..................................................... 143 7. Action et communication .................................................. 147 Le langage comme action ........................................................ 147 Les degrés de la liberté ............................................................. 151 L’idée de norme ....................................................................... 158 Qu’est-ce que la justice ? ......................................................... 163

LIBERTE ET NECESSITE A priori rien ne s’oppose plus à la liberté que la nécessité : est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être. Par opposition, le contingent est ce qui peut ne pas être : logiquement, la liberté s’oppose donc à la nécessité (puisque la nécessité ne nous laisse pas le choix), et elle s’associe au possible (ce qui peut être). En effet, dire que l’on est déterminé nécessairement à agir revient à dire qu’il est impossible d’agir autrement. La nécessité est donc synonyme

Objectif général: Appréhender les difficultés liées à la conquête de la liberté. Liberté, liberté, liberté ! Telle semble être la fin poursuivie par l’homme dans toutes ses entreprises. Cependant, aussi légitime que soit cette aspiration, elle ne manque pas de se heurter à des difficultés de tous ordres : politique, psychologiques, sociologiques, etc. or, comme semble le suggérer son étymologie libertas, la liberté se veut absence de contraintes dans l’agir ou le penser, alors elle risque d’être

Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960)

conscience et donc comme liberté, et pas comme une chose parmi les choses . Nous voulons éviter l’objectivation de notre être et en assurer la reconnaissance par une autre liberté . Mais la difficulté est que l’autre désire la même chose et que lorsque c’est avec sa liberté qu’il me considère, je deviens objet pour lui et quand c’est moi qui le regarde, il devient à son tour objet pour moi . Pour qu’une reconnaissance simultanée puisse être possible, il faudrait que deux libertés comme telles puissent

», et sa mère serait Pénia (la Pauvreté). Toutefois, Platon estime que l’Amour ou le Désir, en tant qu’il nait du manque, oriente l’être humain vers la plénitude et l’incite à rechercher ce dont il manque. (C’est précisément pour cette raison que Sartre affirme que le désir ou l’amour est la conscience entière en ce sens qu’il se dépasse perpétuellement, c’est-à-dire qu’il est « par nature échappement à soi vers l’objet désiré… »). De ce point de vue, nous pouvons dire sans risque de nous tromper

être dans le temps, mais y faire surgir du nouveau, de l´inédit, qui ne dépend que de l´inventivité ou de la liberté de celui qui véritablement « existe ». De la même manière, si parfois j´ai soudain l´impression d´exister davantage, voire de commencer à exister, c´est parce que la chaîne du temps me semble alors se rompre. Une brèche me semble s´y ouvrir, par laquelle s´engouffre la liberté de forger un avenir auquel je n´avais pas encore songé, ou que je n´espérais plus. Dans tous ces cas de figure

fatalité, qui s’imposerait au sujet ? Le désir est-il donc un manque sans solution ? Ne peut-on lui reconnaître une perfection propre, considérer ainsi qu’il y a un bonheur même à désirer et que le désir peut donner forme à une expérience de liberté ? Dans un premier temps, nous verrons comment Schopenhauer interprète ainsi le désir comme l’origine de notre condition malheureuse puis nous entrerons en dialogue avec une telle thèse, mettant à l’épreuve ses fondements. __________________________________

Fiche de cours | | |LA MORALE : LA LIBERTE | | | |Résumé | |

entre les hommes ne dépendent que de leur décision d’écouter ou non cette voix, de lui porter ou non attention. La conscience morale est un instinct qui, cela est très important, ne nous conduit pas aveuglément mais est au contraire le signe de notre liberté. Elle n’est donc aucunement l’œuvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ».               Kant poursuit les réflexions de Rousseau, auxquelles il a porté