Liberté Nietzsche Sartre

seule façon d’exister pour la conscience est d’avoir la conscience d’exister" (Jean Paul Sartre 1943). Quelques textes : D'ÉPICTÈTE (v.50-v.130) : cliquez ici pour voir le texte Quand on ignore qui on est.... De Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) : Cliquez ici pour voir le texte Profession de foi du vicaire savoyard: Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle ... De Friedrich Nietzsche (1844-1900): Cliquez ici pour voir le texte Le gai savoir, I, § 11, La conscience, Gallimard

au plus profond de nous. La conscience est un rapport moral à soi, mais c’est aussi une relation vers les autres. À l’intérieur de moi, j’ai cette distance qui me permet d’analyser mes actes mais aussi de juger ceux des autres. 4 TEXTE 4 Sarte Sartre - Conscience morale et autrui Le regard extérieur qu’autrui porte sur nous va rectifier ou compléter le point de vue subjectif de soi-même. En définissant autrui comme „le médiateur indispensable entre moi et moi-même“, il montre que pour se voir

négativement ce qui n'est pas encore ou ce qui n'est plus conscient, par défaut d'intensité, d'intérêt ou de sens. La conscience reste encore l'instance privilégiée qui élabore et organise les matériaux psychiques en leur conférant une signification. Seul Nietzsche*, à travers sa critique du cogito, ira jusqu'à soutenir l'existence d'une pensée inconsciente et impersonnelle, mettant ainsi en question la prétention du sujet à maîtriser, grâce à la conscience, ses pensées et ses sentiments. Il écrit dans _Par-delà

sensibilităţii absurde. Meursault, micul funcţionar algerian, se întâlneşte cu absurdul din întâmplare. El este ca insul anonim din filosofia lui Heidegger şi Sartre, omul în stare de somnolenţă, care însa nu a descoperit absurdul decât la moarte. Stilul romanului, mai degrabă neutru şi alb, redă acţiunea cu perfectul compus, despre care Sartre va spune că „accentuează solitudinea fiecărei bucăţi de frază”, pune în centru solitudinea personjalului în raport cu lumea şi cu el însusi. Intriga romanului

en faire une maxime plus générale en ce qui concerne la vérité de ce monde. Pourquoi l’homme s’attache-t-il à ce point, et d’autant plus dans notre société moderne, à découvrir la vérité ? On peut supposer que cette recherche apporte d’abord une liberté d’action. En effet, si la démarche scientifique est active de nos jours, et évolue sans cesse, c’est pour permettre dans un premier temps de connaître vraiment le monde qui nous entoure ; la relation de cause à effet qui règne dans la nature, etc

quand on a mauvaise conscience ; ou a contrario elle donne une haute estime de soi lorsqu’on a bonne conscience. La conscience morale, c’est cette voix intérieure qui nous détourne de mal agir et nous incite à bien agir. Elle est la condition de la liberté et de la responsabilité inséparables de l’action morale ; autrement, c’est parce que l’homme possède la conscience qu'il peut être considéré comme un sujet libre et responsable de ses actes, donc comme un sujet moral. Dire de l’homme qu’il est libre

si elle est superflue pour l’essentiel de l’existence ? » Disait Nietzsche dans Le gai savoir. Des lors, la conscience, comme tout autre organe devrait bien avoir un usage et une utilité propre. Au sens psychologique, la conscience est la faculté de se représenter sa propre existence. Au sens moral, c’est la faculté de juger, ou de se représenter la valeur morale de ses actes. Quant au fardeau, celui-ci signifie l’absence de liberté, d’entraves ou bien même l’idée d’efforts, de douleurs. Des

Il faut opposer la thèse de freud à celle de Sartre. Cf. toutes les connaissances à lire et le corrigé. Bon courage... « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps. » Alain, Éléments de philosophie. INCONSCIENT Le terme d'inconscient peut renvoyer à deux acceptions différentes. On peut en effet définir l'inconscient négativement, comme ce qui n'est pas conscient, comme le non-conscient. Mais on peut aussi définir l'inconscient positivement, comme une réalité

Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule, qui se moque de la morale du ressentiment. Discussion : Peut-on faire entrer en équivalence les notions de conscience et de maîtrise ? Si conscience

se contrôle pas lui-même. Cependant, la justice ou même la liberté s’appuient sur la capacité de l’homme à se contrôler lui-même. Alors, cela revient à dire que l’homme n’est pas libre et par conséquent pas responsable de ses actes. On identifie ici un paradoxe parce que la notion de justice suppose le fait que l’homme agisse en connaissance de cause mais si l’homme n’est pas maitre de ses actes alors justice n’a pas lieu d’être. Sartre s’oppose alors à l’affirmation de Freud parce que pour lui