Liberté Nietzsche Sartre

leurs volontés sont en ruine annoncée par leurs dérobades plus subtiles de la responsabilité marguerite, par exemple, veut vivre une vie innocente. Leur idée de volonté emprunte du concept de Friedrich Nietzsche de la «volonté de puissance». Pour eux, la volonté est un moyen de se métamorphoser en Nietzsche «super homme», un être puissant au-delà de la morale humaine. La sauvagerie des rhinocéros, et la transformation de Jean et déclarations contenues dans le deuxième acte, illustrent cette volonté de

Introduction : A la question « la loi est-elle un obstacle à la liberté » nous serions d’abord tentés de répondre que la liberté ne peut se définir que comme le fait de n’être soumis à rien d’autre que sa propre volonté. La loi est bien un frein sinon un obstacle à la liberté puisqu’à ma volonté. Ainsi la loi comme ce qui s’impose à tous est d’abord un empêchement d’agir pour chacun. Cependant dans le cadre d’une vie en société il y a nécessairement des règles qui doivent s’imposer afin de rendre

lui à la première personne, il met le monde à distance et affirme son identité personnelle. Auparavant, écrit Kant, il ne faisait que sentir, maintenant « il se pense ». Ma conscience me sépare non seulement du monde, mais aussi comme l’a bien vu Sartre de moi-même. Par exemple, prendre conscience que je suis timide, c’est ne plus être timide aussi simplement. Désormais, il y a le « moi » qui est timide et le « je » qui sait que le « moi » est timide ». L’homme est conscient de ses états de conscience

Commentaire de Sartre A priori, nous désignons communément l'autre comme une personne que je vois, que j'entends, que je touche, qui fait ma "différence" ou qui est posé en face de moi. Nous voyons l'autre d'une manière simpliste, spontanée et approximatif car nous aimons nous rassurer avec les schémas approximatifs (Bergson) : selon le commun des mortels, "l'autre" est tout sauf "moi" ... Bien entendu, ce propos peut être très bien renforcé par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du

banale et ressemble fort à une question de cours. Raison de plus pour faire un véritable effort de réflexion et non simplement de mémoire. La question ne renvoie pas à une définition mais à un problème: quelle peut ou doit être la forme concrète de la liberté? Suis-je le plus libre lorsque je me « sens » libre? Peut-on vouloir agir spontanément? • La spontanéité Le terme a deux sens, un courant et un technique. Analysez en détail ce que l’on entend lorsqu’on

de compétition car comme Tocqueville l’a expliqué, L’individualisme est d’origine démocratique, et il menace de se développer à mesure que les conditions s’égalisent.. Il y a donc des gagnants et des perdants qui eux estiment avoir raté leur vies. Sartre disait qu’il n’y a pas de prédestination a l’echec.C’est donc la démocratie (par ça logique de compétition.) qui a poussé certains citoyen a rater leurs vies Car pour qu’une minorité de citoyens réussissent leurs vies, il faut détruire celle de

une fatalité, qui s’imposerait au sujet ? Le désir est-il donc un manque sans solution ? Ne peut-on lui reconnaître une perfection propre, considérer ainsi qu’il y a un bonheur même à désirer et que le désir peut donner forme à une expérience de liberté ? Dans un premier temps, nous verrons comment Schopenhauer interprète ainsi le désir comme l’origine de notre condition malheureuse puis nous entrerons en dialogue avec une telle thèse, mettant à l’épreuve ses fondements. __________________________________

donné immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu’il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L’homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers

encore une action. On assimile souvent désir et volonté. Il est vrai que le désir est source de mouvements et donc de volonté. Désir synonyme de vie, caractère producteur d'actions. Il semble être associé à la liberté. Les limites imposées au désir sont vécues comme des limites à la liberté. Il semble être la condition du plaisir qui naît avec l'assouvissement d'un manque. Il est donc un élan de bonheur qui semble être la satisfaction de mes désirs, durablement. Le désir se renouvelle toujours, il

multiple, indomptable, hypnotique. La volonté marque au contraire l'acte de liberté d'un sujet qui se donne un but, dans la durée, et emploie des moyens pour réaliser ce but. Une volonté est un engagement, non un caprice ou une attirance soudaine. De cela, il résulte que le sujet demande si l'homme peut se donner comme projet un but qui semble entrer en contradiction avec le réel. Si un tel investissement de sa liberté est paradoxalement possible mais aussi souhaitable ("Est-il" a le sens d'une