Liturgie orthodoxe

évoque bien la paisible vallée de la Grosne que sillonnent les rames du TGV. Au loin, les contours encore nettement dessinés de l’ancienne cité monastique. Là mieux qu’ailleurs on comprend le fonctionnement d’une formidable institution de prière et de liturgie. Les recherches récentes nous disent tout sur son ascension, son apogée et son implacable déclin. Cluny ! Le nom, dans sa brièveté mélodieuse, évoque bien la paisible vallée de la Grosne, que sillonnent les rames du TGV. Au loin, le voyageur voit

rituelles que dans le vécu au niveau des individus. De ce fait, de fortes traditions existent aujourd'hui dans les aires culturelles où les Églises de cette religion ont étendu leur influence. Le mariage est considéré par les églises catholiques et orthodoxes comme un sacrement. À ce titre, il est indissoluble. L'Église catholique définit le mariage comme l'union légitime de deux personnes (homme et femme) dans les conditions prévues par la loi. Par le sacrement de mariage, les deux époux s'engagent

voir dans quelle mesure nous percevons aujourd’hui une portée symbolique nouvelle à des mots anciens : ainsi les mots Dieu, salut, foi, guérison… ont nécessairement une portée symbolique inépuisable, qui peut être élucidée dans un contexte donné. La liturgie est un lieu privilégié pour faire apparaître la portée symbolique des textes. Traditionnellement, cette approche symbolique s’appelle l’allégorie. Par cette portée symbolique, les mots du texte nous rejoignent dans notre vie actuelle et dans notre

signifiant textes canoniques ; mais l’Ecriture est déjà une tradition. L’ensemble de la Bible est fait de foi et de tradition. 9 1.3 Le Symbole des Apôtres Le texte original est en grec. La traduction française la plus répandue est celle de la liturgie catholique ; c’est celui que nous rappelons ci-dessous, avec seulement le double mot catholique / universel pour tenir compte du commentaire précédent. Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. Et en Jésus Christ,

voir avec le jeûne ou la privation de nourriture, comme cela se vérifie dans le ramadan musulman. N’empêche que pendant des siècles, l’Eglise a exigé, de ses enfants, une pratique stricte et strictement réglementée du jeûne. Et c’est pourquoi la liturgie d’aujourd’hui nous fait relire un passage de l’évangile où il s’agit explicitement du jeûne. Mt. 9, 14-15 Vous l’avez remarqué : cet épisode nous l’avons lu dimanche passé mais selon l’évangile de Marc et d’ailleurs nous l’avions déjà

XIXe siècle annonça sa mort avec fracas, Dieu se porte mieux que jamais. Ni le capitalisme (en 1990, on estimait que seul 0.7% de la population américaine était agnostique)1, ni le communisme (à en juger par la vigueur contemporaine de l’Église orthodoxe) n’ont été en mesure d’éteindre la flamme du religieux. Par certains aspects, Dieu peut même être considéré comme l’un des principaux vainqueurs du champ de bataille idéologique du XXe siècle. Les sciences humaines, une fois leur autonomie conquise

avoir sur un polyèdre en constant mouvement Comment saisir travers lui essence irréductible et intime de la royauté Comment traiter du sacre La démarche que nous avons retenue ici est peut-être la moins orthodoxe mais elle ne nous pas semblé la moins adaptée entreprise Elle est la moins orthodoxe parce que choisissant étudier le sacre au xvnie siècle et donc en commen ant par la fin de histoire nous avons inversé ordre qui est normale ment suivi par ceux qui étudient la généalogie une réalité historique

celui de " charge " et toujours expliqué comme " service ". Il faut, de plus, que le prêtre remplisse ses fonctions en dialogue avec les autres chrétiens, ses frères, dont il doit favoriser la participation active à l’annonce de la parole et à la liturgie. Désormais, sa place n’est plus au-dessus des simples fidèles mais au milieu d’eux, bien qu’avec une mission propre et spécifique. Ensuite, beaucoup plus qu’autrefois, il lui faut collaborer avec ses confrères, le ministère conçu de façon quelque

représenter le monde, il est une façon d’être et de vivre au quotidien qui s’impose à toute personne hindoue dès la naissance. Ceci fait dire à beaucoup que l’hindouisme n’est pas une orthodoxie, mais bel et bien une orthopraxie, c’est à dire une façon orthodoxe d’être et d’agir. Par cette orthopraxie, l’hindou quel que soit son rang, intègre au tréfonds de lui même le pourquoi et le comment de son existence, le rôle qu’il remplit non seulement dans la société, mais aussi au sein de l’univers lui même. L’hindou

converti Durand de Huesca. Condamner ou répudier ne signifie point ignorer. En fait, les cathares possèdent une science scripturaire complète. La Bible entière est leur livre de chevet, avec une prédilection pour l’Évangile de Jean. Authentiquement orthodoxes, leurs citations révèlent, par leur contexte, une interprétation souvent erronée, axée sur leurs opinions particulières, au point que Durand de Huesca traite ces dualistes de perversores scripturarum. Pour eux, ce monde n’aura pas de fin et le Jugement