Locke Le Langage

Commerce international La théorie du commerce international Loi des avantages comparatifs Le mercantilisme (XVIème XVIIIème) Plusieurs auteurs, comme Jean Bodin, John Locke ou Monchrétien s'intéressent aux raisons. Moyen de s'enrichir, confusion entre le roi et la nation, entre la richesse et l'or (puissance d'un souverain= stock d'or dans les caisses, c'est à dire l'excédent commercial sur les autres pays). XVIème, en Europe, l'Espagne a plein d'or. C'est une course pour s'accaparer les métaux

En effet, dans les toutes premières lignes du texte (ligne 1 à 3) la liberté est définie au sens propre du terme. C’est la capacité de l’homme à faire ce qu’il veut « selon sa force et son intelligence » sans « obstacles ». Pour Hobbes dans le langage courant l’adjectif « libre » est maladroitement utilisé pour qualifier des choses inanimées. Par exemple, lorsque l’on parle d’« une voie libre », ou d’une « voix libre » il s’agit bien de la personne qui circule sur la voie ou de celle qui s’exprime

Philosophie des manières » ( Abbé Barthélémy ) La politesse Définitions : 1) C’est l’ensemble de règles qui régissent le comportement, le langage, considérés comme les meilleurs dans une société : « La politesse est la première et la plus engageante de toutes les vertus sociales » ( Locke ) « La politesse n’exprime plus un état de l’âme, une conception de la vie. Elle tend à devenir un ensemble de rites, dont le sens originel échappe » ( Bernanos )

personnes, etc. Cela ne signifie cependant pas que la conscience soit un concept univoque qui aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde

concentrerons sur la nouvelle conception de l’individu (I), puis, dans un deuxième temps, sur la nouvelle structure politique mise en place (II). Une nouvelle conception de l’individu Auguste Vermorel a dit « Ce qu’on appelle la liberté, dans le langage politique, c’est le droit de faire les lois, c’est à dire d’enchainer la liberté », ce qui signifie que la liberté inclue en elle le droit de faire les lois, et que les lois ne doivent pas être déterminées par un seul et unique homme. Avant la DDHC

L’Etat de nature* Robert Nozick Selon l'état de nature décrit par Locke, les individus se trouvent dans un « état où ils sont parfaitement libres d'ordonner leurs actions, de disposer de leurs biens et de leurs personnes comme ils l'entendent, dans les limites du droit naturel, sans demander l'autorisation d'aucun autre homme ni dépendre de sa volonté »[1] (sect. 4).. Les limites du droit naturel stipulent que « nul ne doit léser autrui dans sa vie, sa santé, sa liberté, ni ses biens » (sect.

clairement affirmées, soumis à une rigoureuse ordonnance du discours et aisément accessible à la seule intelligence logique). Dans le travail de l’auteur, pas de remise en cause de l’impact historique des grandes œuvres politiques et de notre héritage (Locke, Rousseau, Montesquieu, Marx…) mais plutôt un « effort d’élargissement », aborder ce versant inconnu, ignoré, négligé. Tentative donc d’explorer une certaine forme de l’imaginaire : l’imaginaire politique. Il y a pour lui une irréductible évidence

(Léviathan, chapitres 12 et 13). Les problématiques de Hobbes et de Machiavel sont donc sensiblement différentes. Locke, par contre, est contemporain de Hobbes et son approche des problèmes politiques est la même : la conception du pouvoir est basée sur la définition d'un état de nature et sur la référence à un contrat qui permet aux hommes d'accéder à l'état social. Mais Locke définit tout autrement l'état de nature, et il est inévitable alors qu'il conçoive aussi différemment le pouvoir politique

des éléments qui constituent ce que Lucrèce appelle « l’âme de l’âme », ou l’animus par rapport à l’anima, permet l’entrée en contact avec des aspects de la réalité échappant aux perceptions sensorielles dont les matériaux sont plus grossiers. En langage moderne, cela reviendrait à dire que l’âme est sensible à des vibrations imperceptibles aux sens. Le rôle de cet élément a évidemment pour condition la fonction qui préside à la vie organique, puisque l’individualité de la personne, dans une telle

3 Notions : Démonstration, Langage, Vérité. Logos = Raison et Langage. I - Dire et penser la réalité. a)La langue. b) Le langage et le réel c) Le langage et la vérité. II - Connaitre la Réalité. a) Connaissance contre l’opinion b) La Raison ou la faculté de juger. c) Scepticisme contre rationalisme. INTRODUCTION : «Réalité / Réel». Vient du mot latin qui veut dire «chose». C’est-à-dire un être qui existe. Tous les êtres qui existent. C’est le contraire de l’imaginaire