Lorsque Nous Considérons Ce Spectacle Hegel

Cayrol. Mais avec le temps, le cinéaste travaille de plus en plus avec des scénaristes professionnels tels que David Mercer, Jean Gruault, Agnès Jaoui et Jean-Pierre Bacri. L’influence de la littérature cède peu à peu la place à la dimension du spectacle qui mène jusqu’à l’adaptation de pièces de théâtre telles que Mélo (d’Henry Bernstein), Smoking et No smoking (d’Alan Ayckbourn), et Pas sur la bouche (d’André Barde et Maurice Yvain). Si l’intelligence du récit reste toujours présente dans les

faire agir, ou simplement pour influencer. La puissance du discours et des raisonnements probables est telle que l’orateur qui s’y soumet est, au fond, comme l’auditoire qui y adhère. La disposition éthique de l’orateur a une force de persuasion, lorsque le discours est prononcé de telle manière que l’orateur inspire confiance : nous faisons le plus rapidement confiance aux gens de bien. Mais cette confiance-là doit naître du discours même (logos). Cette confiance dans le logos et dans sa rationalité

Fernando Pessoa L’incendie millénariste livre l’histoire de différents mouvements millénaristes, traversant diverses époques, navigant sur plusieurs continents. Il est aussi une lecture politique de ces évènements, lecture dans laquelle Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Engels et Max Weber côtoient Guy Debord. En avril 1987, le groupe Os Cangaceiros publie L’incendie millénariste, signé des pseudonymes Georges Lapierre et Yves Delhoysie. Pendant ses quelques années d’existence, ce petit groupe

et précaire ? En ce sens déjà qu’il implique une dépendance — fût-elle conquérante — à l’égard du monde, au détriment d’une sagesse nécessaire à ce détachement que le cours de la vie impose à chacun. Et cette dépendance est ressentie cruellement lorsque l’individu, dans cette civilisation du travail, se voit 7 Le travail et l’homme contraint à l’inactivité. Il y a plus. Si le temps est bien révolu des ouvriers qui, au début du siècle dernier, p.010 attaquaient les usines et les machines

deux horizons internes du texte ne cessent de s'ouvrir pour se fondre l'un dans l'autre. Il est impossible d'échapper à cette dynamique pour la raison que nous ne pouvons saisir le texte dans son entièreté en un moment unique instantané.5 Si nous considérons la Recherche dans la perspective qui pose la question de ce moment de lecture, nous avouons par le même geste que le roman renvoie vers ailleurs en rendant explicites ses lacunes sémantiques. La question immédiate qui se pose interroge la direction

discursif et plus précisément de la dispute. 1 Pour B-M. Koltès écrire le théâtre était « écrire un texte à lire et un texte à jouer. [Il précise] j’ai pensé que le texte de théâtre ne devrait pas obligatoirement n’être qu’un matériau pour un spectacle, mais pouvait être lu, comme un roman, si on s’attachait à lui donner une forme à lire. C’est ce que j’ai tâché de faire. » dans l’entretien avec Michael Merschmeier in B-M. Koltès, Une part de ma vie, 1999, p. 32. 5 Pourquoi cette thèse

de sa jeunesse. Marx était un néo-hégélien, ce qui signifie, sommairement, que, tout en acceptant les positions et méthodes fondamentales du maître, lui-même et son groupe éliminèrent les interprétations conservatrices données à la philosophie de Hegel par beaucoup de ses autres disciples et leur substituèrent des thèses à peu près opposées. Cet arrière-plan apparaît dans tous ses écrits, chaque fois qu'il en trouve l'occasion. Il n'est donc pas surprenant de voir ses lecteurs allemands et russes

médiatisée. De la même manière, dans Le Dieu du carnage (2007) elle montre le 2 triomphe de la violence et de la barbarie dans le monde contemporain. L’une de ses pièces, Conversations après un enterrement, a remporté deux Molière : du meilleur spectacle privé et du meilleur auteur. Son récit Hammerklavier a été couronné par l’Académie française. Le dernier prix reçu par Reza est celui décerné par Die Welt, à l’automne 2005, pour l’ensemble de sa production littéraire. Pourtant, en dépit de ce palmarès

pratique, fut fortement critiqué, notamment à cause de l’affirmation de la nécessité de promouvoir l’union finale entre le bonheur 12 D’après le titre de l’article de M. Gueroult, « Les déplacements (Verstellungen) de la conscience morale selon Hegel », in Hommage à Jean Hyppolite, Paris, PUF, 1971, p. 70. 7 (Glückseligkeit) et la moralité (Sittlichkeit), comme s’il y avait là un revirement de Kant par rapport aux propres principes de sa morale, voire l’aveu que la morale ne peut décidément

chasse et pêche, domestication de quelques animaux, agriculture (avec l'institution de la propriété) -, parce qu'elles sont beaucoup moins définies par des documents qu'imaginées par déduction, sont communes à tous les penseurs du XVIIIe siècle jusqu'à Hegel. De ces étapes constatées (ou soi-disant constatées) se dégage-t-il une loi ? Vers 1751, donc bien avant Auguste Comte, Turgot avait énoncé la loi des trois états [3]. Condorcet aurait pu s'inspirer de son ami. Il ne le fait pas. Il est sans doute