Lucien De Samosate

la visée argumentative. Or la force persuasive de la relation de voyage est d’autant plus grande qu’elle s’appuie sur l’authenticité du discours. Cet intérêt du genre a été bien perçu par les fondateurs de l’utopie : au IIe siècle après JC, Lucien de Samosate écrit l’Histoire véritable ; le titre est une antiphrase puisque l’œuvre raconte une exploration lunaire. Ce premier détournement de la relation de voyage inspirera Cyrano de Bergerac, au XVIIe siècle (lecture analytique n° 2). Cette œuvre,

visée argumentative. Or la force persuasive de la relation de voyage est d’autant plus grande qu’elle s’appuie sur l’authenticité du discours. Cet intérêt du genre a été bien perçu par les fondateurs de l’utopie : au IIe siècle après JC, Lucien de Samosate écrit l’Histoire véritable ; le titre est une antiphrase puisque l’œuvre raconte une exploration lunaire. Ce premier détournement de la relation de voyage inspirera Cyrano de Bergerac, au XVIIe siècle (lecture analytique n° 2). Cette œuvre

Apollon délien mentionne Chios et le poète lyrique Sémonide d'Amorgos attribue à « l'homme de Chios » l'un des plus fameux vers de l'Iliade, « il en est de la race des humains comme des feuilles », devenu un proverbe à l'époque classique[2]. Lucien de Samosate ((120 - v. 180) fait d'Homère un Babylonien envoyé en otage (en grec ὅμηρος / homêros) chez les Grecs, d'où son nom[3]. Interrogé à cet effet, l'oracle de Delphes répond en 128 à l'empereur Hadrien qu'Homère est natif d'Ithaque et qu'il est

Phèdre, récrit en grec les fables ésopiques et les met en vers. On connaît de lui deux recueils, qui totalisent 123 fables. La vogue de la fable grandit dans le monde gréco-romain. On trouve diverses références à des fables chez l'auteur grec Lucien de Samosate (120-180), notamment celle des singes dansants, qui joue sur l'opposition entre l'inné et l'acquis, thème commun à de nombreuses fables, notamment chez La Fontaine et Florian16. Au ive siècle, le poète romain Avianus en laisse 42, pour la plupart

par pédantisme, pour montrer qu’il sait). Cette maîtrise est attestée par deux traductions, en latin, faites par Rabelais : ce texte est perdu mais il est connu par des témoignages (deuxième livre des histoires d’Hérodote/quelques textes de Lucien de Samosate, ce qui est une découverte relativement récente, des années 70, grâce au témoignage d’un humaniste contemporain Pierre de Lille). Cet apprentissage du grec se situe dans un contexte particulier, dans la France des années 1520. C’est un idiome

raconte une partie de la guerre de Troie, et l’Odyssée, qui raconte le retour mouvementé d’Ulysse à Ithaque, sa patrie. Horace (v. 65-v. 8 av. J.C.), poète latin, auteur notamment d’un Art poétique, réflexion sur la nature de la poésie. Lucien de Samosate (v. 120- apr.180), rhéteur et satiriste de Syrie qui écrivait en grec. Il inventa la forme du dialogue humoristique, entre le dialogue philosophique et la comédie. Ses dialogues les plus connus sont les Dialogues des dieux et Dialogues des

son lecteur de la justesse de sa thèse et le lecteur est d’autant persuadé qu’il pense le récit authentique) La relation de voyage, basée sur l’authenticité d’un témoignage a donc une force persuasive importante. Elle va donc être détournée : Lucien de Samosate au IIème siècle écrit un récit de voyage imaginaire dans l’espace composé de d’aventures fantaisistes et humoristiques. Au XVIIè, Cyrano de Bergerac s’en inspirera pour écrire « l’autre monde ou les états et empires de la lune » L’utopie :

de définir la science-fiction, ses « historiens » ne sont pas toujours d'accord sur les origines du genre. Pour certains, cela commence très tôt avec les mythes et les religions. Plus prosaïquement, on peut considérer L'Histoire véritable, de Lucien de Samosate, comme le premier ouvrage relevant du genre. Ses voyages extraordinaires auront une très longue postérité. D'autres, c'est le cas de Brian Aldiss dans son essai Trillion Year Spree, considèrent que le premier roman de science-fiction n'est

Jésus-Christ[213] — qui, selon Suétone, incomplètement informé, aurait été présent à Rome lors des troubles de 49-50 au sein de la communauté juive de Rome, à l'encontre de laquelle Claude promulgue un édit d'expulsion[207]. L'écrivain satirique Lucien de Samosate, dans la deuxième partie du IIe siècle, fait une allusion au supplice de Jésus, sans le nommer, dans La Mort de Pérégrinos[214]. Jésus dans les religions et cultures non chrétiennes Jésus dans le judaïsme Article détaillé : Point de vue du

toutes chrétiennes mais également juives, grecques, romaines et musulmanes c’est-à-dire quelles ne peuvent pas être considérées comme à priori favorables. Certaines remontent au Ier siècle (FLAVIUS JOSÈPHE), au IIème siècle (TACITE, SUÉTONE, PLINE, LUCIEN, CELSE), au IIIème siècle (PORPHYRE) ou au IVème siècle (JULIEN) 7. aucune de ces sources étrangères et mêmes hostiles au christianisme ne mettent en cause l’existence d’un Jésus ayant vécu au Ier siècle en Judée sous l’autorité du gouverneur romain