Macrocosme

• Le poète évoque tout d’abord un atelier et les ouvriers au travail. • Cet atelier est campé par le bruit. (« universel tictacquement » v.4). • Aucune couleur n’est mentionnée. • Seule compte la cadence. 2/ Macrocosme • La description procède en cercles concentriques de plus en plus larges. • « Plus loin » (v.8) : l’usine est décrite de l’extérieur, en bloc. • Toujours le bruit est seulement mentionné : « un vacarme tonnant de chocs

presque douloureuse » (l..25) nous montre que Robinson est en extase devant son île, qu'il ne pense plus a rien d'autre. « Dament » (l.41) quant à lui, nous renvois à la notion d'éternité, du désir que cet instant ne cesse jamais. L'utilisation du macrocosme avec des mots tels que (l.6) « horizon » ; (l.9) « large des cotes » ; (l.12) « soleil », « l'espace » (l.22) ; « l'éternité » (l.31) nous permet lui aussi de dégager le sentiment de plénitude de Robinson. Il renait, sort de la nuit, d'un cauchemar

transformations. Il me semble que sans la force, la vie n’est pas possible. Ne serait-ce que par les forces physiques qui régulent notre planète. La vie sur terre serait inexistante sans la force de la gravité, la force solaire, la force lunaire, un macrocosme qui reflète la complexité de notre microcosme, de notre être. Nous sommes confrontés à des rapports de force dans notre vie quotidienne, et nous réagissons de différentes manières. Nous trouvons souvent dans des rapports de force, force contre

fait référence ici, est constitué d'archétypes, de mythes, de personnages et d'évènements légendaires, liés entre eux par des Lois de correspondance et d'analogie, où les plans cosmique et humain sont en étroite relation. L'idée selon laquelle macrocosme céleste et microcosme humain ont été conçus par un Principe créateur selon des Nombres et des Lois universelles, est aux sources de la spiritualité connue dans le monde Occidental et Proche Oriental. Ce corpus symbolique qui remonte à des temps

révèle au poète. Comme par magie, l'infiniment petit révèle l'infiniment grand : voir les différentes métaphores de la chevelure et de la mer, du port, de la forêt. Du microcosme, le petit monde de l'homme, le poète accède à la découverte du macrocosme, c'est-à-dire à la connaissance de l'univers. Son savoir est si démesuré qu'il fait de lui le rival de Dieu. 2) Le poète accède aux Cieux. Le voyage ouvre au poète la porte des Cieux dont il connaît désormais l'immensité (v.27). Son périple

est comme ce qui est en bas, ce qui est en bas est comme ce qui est en haut " . Ce fut pour moi l'évidence, oui, mais en sens inverse (….) C'était là l'enseignement des anciens alchimistes : dans le miroir de l'art, assuraient-ils, se reflète le macrocosme, le grand univers dont le microcosme, le petit univers - le nôtre- est le cliché miniature " Extraits de Léonard de Vinci, de Renée Paule Guillot, Editions Jacques Grancher, pages 172 et 173. |Faudrait-il donc un miroir pour " lire " la Joconde

régissant le monde de la Matière, l'Esprit au-dessus du corps ; pour les francs-maçons, le Compas sur l’Équerre. Symboliquement, le pentacle représente également le fait que l'homme se trouve dans le microcosme (petit monde, à son échelle), au sein du macrocosme (l'univers, considéré comme un tout). Il nous mène à la recherche de la spiritualité, de l’invisible. Le corps de l’Homme porte aussi cette symbolique du chiffre cinq. Représentation alchimique par excellence, l’homme de Vitruve tente de réaliser

_________________________ La Fontaine Le Cochon, la Chèvre et le Mouton 1. La typologie des animaux : L'allégorie est caractéristique de la pensée classique, habituée à raisonner par analogie : l'homme (le microcosme) est à l'image du monde (le macrocosme); les animaux sont un élément essentiel de celui-ci, et les diverses qualités des hommes correspondent aux leurs. Il faut aussi tenir compte de la caution scientifique apportée à cette analogie par la physiognomonie, qui établissait systématiquement

sert de reliure entre le quatrain et le tercet. Certes Cassandre est divinisée mais elle reste inaccessible. Le poète l’idéalise : c’est une sorte d’astre qui rayonne autour de la nature. Ces cheveux lumineux (« l’or ») renvoie à la lumière. Le macrocosme (la nature) est ici au service de la beauté de la chevelure de la femme. Il sert d’écrin de cette chevelure. Le poète est peu présent dans le texte, il y a seulement deux possessifs « Je » et « ma ». Ainsi, Ronsard est en retrait. On souligne

mais peut être il a peur de perdre notre attention. La notion que Rabelais obtient est une idée cosmologique, il veut avaler le monde, il veut manger le monde, il se croit par tout. Il utilise une dilution dont laquelle on voit le microcosme et le macrocosme. Rabelais est un évangéliste, il fait retour au bible sans commentaire, ceci est un rapport intime. Selon les protestants, l'église et Rabelais sont arrivés a une idée de co-opération avec la grasse, les évangélistes. Pourtant il ne s’agit pas