Madame Socrate

qu'on lui avait enseigné. Il pouvait ainsi entreprendre la construction de sa propre réflexion et en être sûr, car il ne subissait plus l'influence de connaissances mal assurées. Enfin, pour être soi même, il faut apprendre à savoir qui l'on est. Socrate à repris à son compte l'adage populaire "connais-toi toi même". C'est donc en descendant au plus profond de soi même que l'on peut saisir sa véritable nature tout en comprenant l'Homme en général. Il est important de savoir que le cycle infernal

la parole.»6 La dissimulation et le dédoublement de Gygès, au rebours du miroir de Narcisse, attestent la duplicité de l'intériorité, qui se confirme dans des aspects plus subtils et moins mensongers d'un être à double fond: «muse, génie, démon de Socrate, Méphistophélès de Faust.»7, inspiration ou tentation, qu'ont enveloppés l'Esprit de Hegel, le Surmoi de Freud, ou l'inconscient despotique d'Alfred Binet. À ce moi plus moi-même que moi s'oppose la rectitude du moi absolu de Monsieur Teste, inflexible

de la philosophie, il y a eu bien des hypothèses différentes concernant ce que signifie réellement la vérité. Certains, tels que les Sophistes, affirment que chacun possède sa propre vérité et qu’elle est donc relative, tandis que d’autres, comme Socrate, aspirent à une vérité universelle et cohérente pour tous. Ces deux points de vue sont, évidemment très différents et ne peuvent coexister sans toutefois être en perpétuelles hostilités. Voilà donc ce qui nous emmène à nous questionner si l’affirmation

ceci de son apanage. A peine les fables qu’on attribue à Ésope virent le jour, que Socrate trouva à propos de les habiller des livrées des muses. Ce que Platon en rapporte est si agréable, que je ne puis m’empêcher d’en faire un des ornements de cette préface. Il dit que, Socrate étant condamné au dernier supplice, l’on remit l’exécution de l’arrêt, à cause de certaines fêtes. Cébès l’alla voir le jour de sa mort. Socrate lui dit que les -4- dieux l’avaient averti plusieurs fois, pendant son sommeil

illimités?) Quand les hommes ont-ils commencé à mener cette réflexion sur le sens et l'essence de l'économie? La réponse ordinaire fait apparaître la philosophie économique avec la philosophie politique et la philosophie politique avec la pensée de Socrate et les écrits de Platon (cf. infra) Or, ce que nous apprend Platon dans La République? Que les hommes ne sont pas seulement contraints à l'économie par la rareté ils sont aussi poussés par un désir profond à vouloir toujours plus, à démultiplier

en observant les dents du poisson, pense-t-il à se connaître? A contrario, y a-t-il de nos jours des hommes ordinaires supérieurs à Socrate ou Platon sur le plan de la connaissance de soi? Peu sans doute, car les humains ignorent volontiers l’abime de leur ignorance, mais ne sont-ils pas innombrables nos contemporains qui à raison s’estimeraient supérieur à Socrate sur le plan de la connaissance objective du monde ? Ce monde de Matière qui, plus on le connait, plus il nous échappe ? Le meilleur exemple

Devoir de Philosophie Sujet de la dissertation : La conscience de soi peut elle devenir un obstacle pour l'action ? Socrate dit pour définir la conscience de soi : « Connais-toi toi-même ». Nous pouvons imaginer que l'on réfléchissent avant l'action et que cette même action soit ratée, ou mal entreprise. On peut alors penser que la conscience a été un obstacle pour l'action. Mais on considère également qu'il faut réfléchir pour que une action est une chance d'aboutir a un résultat positif

Vient ensuite notre propre réflexion et notre raison. I - Repérage des préjugés • Définition : préjugé = jugement prématuré, c'est-à-dire non fondé sur l'expérience ou l'analyse rationnelle. Rappel du modèle socratique : que fait d'autre Socrate, sinon mettre en lumière ce que l'Athénien moyen admet comme allant de soi sans exercer de réflexion ? • Quelques repères philosophiques : Platon montre que l'opinion - où abondent les préjugés, est le contraire de la connaissance, et que cette

vers Socrate, qui est totalement l’opposé de lui : «Or, comme je croyais qu’il était sérieusement épris de la fleur de ma jeunesse, je crus que c’était pour moi [..]» Cela nous prouve que Socrate est plus âgé qu’Alcibiade et qu’ils n’ont pas la même mentalité vu que plus loin il refuse ses avances. Par contre, leurs idées s’opposent concernant la provenance de l’amour, Éryximaque pense que l’amour et tout sur terre et qu’il est gouverné par Éros alors, que Alcibiade fait l’éloge de Socrate et de

Ménon Le Ménon est un dialogue de Platon, dans lequel Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L'interrogation sur la vertu