Maine de Biran

Confirmant son existence, le sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant

ä H - = ss ta\rc; 141 v 140 15. Bergman, in Cahiers du cinéma, octobre 1959. 16. Denis Marion, Ingmar Bergman, Gallimard, p. 37. FI I-{ 13. Cf. Maine ~e Biran, Mémoire sur la décomposition de la pensée. C'est un aspect très 1lIJportant et insolite de la pensée de Maine de Biran. Deledalle marque ~ien l'in~~ence de Biran s~r J?eirce : Biran n'est pas seulement le prerruer théorloen du rapport d actIon « force·résistance » qui correspond à la secondéité de Peirce, mais l'inventeur du concept

les inspirait à leur insu. Voilà pourquoi l'économie politique classique est née à cette époque. Elle n'aurait pu naître plus tôt, au XVIIe siècle, où régnait une psychologie individuelle plus haute et plus noble ; et, quand notre siècle, avec Maine de Biran, avec toutes les nouvelles écoles de psychologie, a montré l'étroitesse du point de vue « hédonistique », on peut dire que l'économie politique, à partir de ce moment, a été mise en demeure de mourir ou de se métamorphoser, de disparaître ou de

Du Maine. Le fils du roi vint à passer, Nous a toutes saluées : Salut à Dine, Salut à Chine, Salut à Suzette et Martine. Ah ! ah ! Catherinette et Catherina. Salut à la jeune Lison, À la comtesse de Montbazon. Salut à Madeleine, Baiser à la Du Maine. Nous a toutes saluées, Des bagues nous a données, 124 Bague à Dine, Bague à Chine, Bague à Suzette et Martine, Ah ! ah ! Cathrinette et Catherina. Bague à la jeune Lison, À la comtesse de Montbazon. Bague à Madeleine, Diamants à la Du Maine. Des

Il en fait des psychologues, voire des ergoteurs, qui se demandent sans cesse comment ils sont émus, et s’ils sont émus ; qui scrutent leur existence morale dans son plus intime arcane, et réfléchissent sur eux-mêmes avec la lucidité d’un Maine de Biran ou d’un Jouffroy. […] dans Le Rouge et le Noir, une page sur deux est remplie par la discussion que les personnages soutiennent à chaque instant avec eux-mêmes […]. Un traité de confession ne décompose pas plus finement les données d’un problème

manœuvre, leur maître proclamé étant Auguste Comte, pour qui le citoyen n’a que des devoirs et point de droits. Les vrais théoriciens en France de l’Etat négateur de l’individu – les vrais pères des clercs traîtres en ce pays – sont Bonald (blâmé par Maine de Biran) et l’auteur du Catéchisme positiviste 1 . Il est d’ailleurs certain que de supprimer les droits de l’individu rend un Etat beaucoup plus fort. Reste toujours à savoir si la fonction du clerc est de rendre les Etats forts. 2° Leur exaltation de

REVEL PETANQUE 1213 COMITE DU GERS AIGNAN BARBOTAN BARCELONNE CAZAUX D'ANGLES ESTANG MALABAT PLAISANCE RISCLE SEGOS URGOSSE AVERON BERGELLE BEAUMARCHES TASQUE CASTILLON DEBATS COULOUME MONDEBAT MANCIET REANS SAINT MONT LABARTHETE BALARIN BEZOLLES BIRAN BONAS BRETAGNE D'ARMAGNAC CASTELNAU D'AUZAN CONDOM EAUZE FLEURANCE FOURCES GIMBREDE GONDRIN LAUREAT JEGUN LA ROMIEU LA SAUVETAT LECTOURE NOULENS ORDAN LARROQUE PERGAIN TAILLAC PRECHAC REJAUMONT SAINT CLAR SAINT PUY SEMPESSERRE Monsieur THERON René

PHILOSOPHIE Au début du 19ème siècle, la philosophie demeurait soumise à la philosophie du 18ème siècle (Condorcet, Condillac), qui se voulait scientifique et matérialiste. Sous l’influence du renouveau religieux du Romantisme, la réaction apparaît avec Maine de Biran et Victor Cousin, dont ‘‘l’éclectisme’’ cherche à retenir, dans chaque système philosophique, tout ce qui lui parait bon. Ainsi la métaphysique reprend sa place. Cependant, à la suite des révolutions de 1830 et 1848, les idées humanitaires et

Première période, avant 1820, les écrivains entreprennent solitairement un journal qu’ils croient unique et dont, en tout cas, ils ne possèdent aucun exemple publié. Ce sont en quelque sorte les fondateurs du journal intime : Maine de Biran, Restif de la Bretonne, Joubert, Benjamin Constant et Stendhal. De 1820 à 1860, une nouvelle génération parvient à la maturité littéraire même s’ils n’ont pas connaissance des écrits intimes de leurs prédécesseurs, ces écrivains possèdent du

devant le mouvement et devant la forme n'est pas seulement en discours (comme lorsque Ulysse nageant se dresse et regarde les rochers). Nous vivons dans le sentiment des solides qui nous entourent, et voilà l'effort, si amplement consi­déré par Maine de Biran, homme étranger à la philosophie et qui ne s'est pas résigné à voir les choses sur un plan. Ce qu'il faut savoir là-dessus, c'est analyser le sentiment de l'effort quand je presse ma main contre une surface. Il faut distinguer ici la pression