Maine de Biran

transcendante » (Benda). ⋄ Faculté (conçue comme naturelle ou octroyée à l'homme) de connaître le réel et l'absolu à travers l'apparence et l'accident. « La raison est bien une faculté innée à l'âme humaine, c'est la faculté de l'absolu » (Maine de Biran). B♦ (Dans des loc., opposé à tort) Jugement en accord avec les faits, comportement que l'on approuve. « On peut avoir des raisons de se plaindre et n'avoir pas raison de se plaindre » (Hugo). Loc. AVOIR RAISON : être dans le vrai, ne

un scooter dans ma remise ou j’ai un canif dans la poche. Comme si l'âme était une sorte de chose en notre propriété ! C'est un contresens, car précisément, si l'âme est le Soi, elle est l'ultime possesseur et non pas une chose possédée. Cela, Maine de Biran le fait remarquer contre Descartes, tout en le commentant : "je suis pour moi-même non point une chose ou un objet dont j'affirme l'existence en lui donnant la pensée pour attribut, mais un sujet qui se reconnaît et s'affirme à lui-même son existence

| |  | |Nathalie Mallard Lycée Maine de Biran (Bergerac), visible sur le site Thucydide |  

inconscient. Certes Leibniz* (1646-1716) admet l'existence de petites perceptions inconscientes, c'est-à-dire de "changements dans l'âme dont nous ne nous apercevons pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son _Mémoire sur les perceptions obscures_, affirme lui aussi qu'il existe une sensibilité passive inconsciente. Enfin. Bergson*, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera comment l'oubli chasse hors de la conscience les perceptions

firent comprendre que j’étais plus maltraité que je ne pensais. » ) L’expérience de la conscience se révèle ici comme présence à soi, comme expérience immédiate et immanente (caractère de ce qui est intérieur à un être). « Dès l’enfance, déclare Maine de Biran, je me souviens que je m’étonnais de me sentir exister. » b) La reconnaissance de soi chez l’enfant: L’acquisition d’un concept de soi est une étape fondamentale dans l’évolution de l’intelligence humaine. Les philosophes et les psychanalystes

« Je hais la prose, c'est le message directe au système nerveux qui m'intéresse ». Elle rejoint le grand courant indiciel qui agite l'art moderne et moque ses laborieuses représentations au nom de la pulsion ou d'une vie intense, immédiate. Maine de Biran : « L'état d'idiotisme correspond à celui où le moi sommeille pendant que les organes affectibles sont éveillés (...) l'idiot vit et sent, cet être dégénéré devient toutes ses modifications plutôt qu'il ne les perçoit ». ( L'art, la presse

comme répondant à l'utilitarisme, en particulier en se livrant à une subtile arithmétique des plaisirs. Concernant Kant, il exprime deux origines de la motivation : le devoir, et la satisfaction du désir (motivation sensible). Dans son journal, Maine de Biran semble considérer la liberté intérieure comme la caractéristique d'une motivation fondamentale ; motivation sans objet particulier mais avec laquelle toutes les autres devraient entretenir des rapports de dépendance ou de conciliation. Au début

de l'organisation et du management deviendra rapidement une nécessité. Kant exprime deux origines de la motivation. La première étant le devoir, tandis que la seconde est la satisfaction du désir ou motivation sensible[2]. Dans son journal, Maine de Biran semble considérer la liberté intérieure comme la caractéristique d'une motivation fondamentale ; motivation sans objet particulier mais avec laquelle toutes les autres devraient entretenir des rapports de dépendance ou de conciliation. Il écrit :

étudier les fonctions du cerveau, ce qui réduit 3 une possible psychologie à la physiologie, et donc à tout autre chose qu’une science du sens intime ou des faits de conscience du genre de celle qu’envisageait, à la suite des idéologues, Maine de Biran, et d’autre part le point de vue dynamique, qui consiste à étudier l’esprit du dehors et non plus de l’intérieur, dans ses oeuvres et ses institutions. En définitive, selon ce point de vue dynamique, la seule vraie psychologie est en fait une

et planificatrice, et a fortiori aux régimes politiques interventionnistes, autoritaires ou totalitaires (totalitarisme). Histoire du libéralisme Le terme « libéralisme » pour désigner ce courant de pensée est apparu en France dès 1818 chez Maine de Biran et entre en 1823 dans le Dictionnaire universel de la langue française ou dans le lexique de Claude Boiste. Le néologisme libéralisme est en réalité forgé par un parti des liberales aux Cortes en Espagne en 18129. Mais, les origines de ce mouvement