Mal Desordre

  « Penser le mal, c'est penser mal », affirme Alain (Spinoza, 1946).   Vous direz dans quelle mesure on peut souscrire à ce jugement en vous aidant des œuvres au programme.   1) MISE EN PLACE DU SUJET :   - Que veut dire "penser le mal" ? Lui donner valeur conceptuelle, le ramener à une notion rationnelle, lui qui est l'expression souvent de forces obscures et passionnelles ? Peut-être est-ce pour cela qu'on ne peut que "penser mal", c'est-à-dire se tromper d'objet et de méthode, en s'efforçant

rapport au monde. L’ignorant est celui qui attend son bien ou son mal des autres, c'est- à-dire de l’extérieur ; le philosophe est celui attend son bien ou son mal de lui-même. La différence posée est alors essentielle. Elle consiste à distinguer ce qui dépend de nous de ce qui ne dépend pas de nous. L’ignorant pense que son bien ou son mal ne dépend pas de lui mais des autres, le philosophe est celui qui pense que son bien ou son mal ne dépendent pas des autres mais de lui. On retrouve ici une distinction

ces « six puissances belligérantes » elles sont toutes pour bute de « faire tout le mal possible ». On retrouve ici aussi une parodie de l’épopée qui est proche du style burlesque et qui culmine dans l’emphase ternaire : « se détestant toutes également les unes les autres, s’unissant et s’attaquant tour à tour » ; ce rythme indique une construction, un projet dans cet apparent désordre « celui de faire tout le mal possible ».Un manque d'Héroïsme apparaît donc. A travers ce but commun, Voltaire

Ce sont effectivement deux oeuvres liées par le contexte, les motivations de Molière et le message: Molière avait les pires ennuis avec les dévôts, notamment ceux de la Compagnie du saint-sacrement. Déjà, les comédiens étaient excommuniés, très mal vus par l'Eglise. Les dévôts ont organisé une cabale contre ces deux pièces, ils ont réussi à faire interdire Dom Juan après le première représentation et Tartuffe n'a pas connu un sort meilleur. Il faut dire que le thème principal de ces deux pièces:

OPTIMISME : La critique de l’optimisme est le principal thème de ce conte voltairien : chacune des aventures du héros tend à prouver que l’on a tort de croire que notre monde est « le meilleur des mondes possibles ». Face à ce monde où le mal et le désordre règnent en maîtres, plusieurs attitudes sont possibles. Deux attitudes majoritaires sont développées : le pessimisme et l’optimisme. La première, l’optimisme, est critiquée au travers du personnage de Pangloss, celui qui discute de tout

parfois un mal pour empêcher de plus grands maux ou pour obtenir de plus grands biens ? Selon Leibniz et d’après ses Essais de théodicée, Dieu, parfait créateur, a retenu ce monde qui est le notre, avec tous ses maux, ses souffrances et peines, car il se trouvait être le meilleur, le meilleur des mondes parmi tous ceux imaginables. Leibniz soutient l’idée que l’être suprême prônait le bien, par conséquent le meilleur, et qu’il ne voulu point le mal absolu, mais simplement le mal physique

Une véritable mise en scène du conflit  2) L’organisation de ce spectacle  II. La dénonciation des horreurs de la guerre  1) De la dévalorisation à la déshumanisation des soldats  2) Le mépris de la vie humaine  III. Le regard critique de Voltaire  1) La mise à mal de l'héroïsme guerrier  2) La remise en cause du cautionnement social et religieux  3) La critique de la philosophie Optimisme    Développement:    I. Le spectacle de la guerre    1) Une véritable mise en scène du conflit  a. un spectacle sonore  ­énumération d’instruments “les trompettes”

dites-vous, l’orgueil séditieux,Qui prétend qu’étant mal, nous pouvions être mieux.Allez interroger les rivages du Tage ;Fouillez dans les débris de ce sanglant ravage ;Demandez aux mourants, dans ce séjour d’effroi,Si c’est l’orgueil qui crie : « O ciel, secourez-moi !O ciel, ayez pitié de l’humaine misère ! »« Tout est bien, dites-vous, et tout est nécessaire. »Quoi ! l’univers entier, sans ce gouffre infernal,Sans engloutir Lisbonne, eût-il été plus mal ?Êtes-vous assurés que la cause éternelleQui fait

sacrifie », de légalité improbable : « les lois sont forcées de se taire à la vue de la licence qu'elle introduit », de conflits opposant « une fourmilière d'assassins ridicules » ayant pour seul but celui de dépeupler des États et de faire « régner le désordre ». L'absurde de la guerre est parfaitement mis en valeur par Voltaire, en seulement deux mots, en une oxymore, qui qualifie la guerre comme une « boucherie héroïque ». D'après l'article « Paix » de Damilaville, la guerre n'est pas seulement une aberration

contentement d'un besoin ; le meurtre qu'ils commettent est une conséquence de leur adultère, conséquence qu'ils acceptent comme les loups acceptent l'assassinat des moutons ; enfin, ce que j'ai été obligé d'appeler leurs remords, consiste en un simple désordre organique, en une rébellion du système nerveux tendu à se rompre. L'âme est parfaitement absente, j'en conviens aisément, puisque je l'ai voulu ainsi. On commence, j'espère, à comprendre que mon but a été scientifiquement avant tout. Lorsque mes