Malebranche La Liberté

Conceptualisons les différents termes du sujet (c'est-à-dire voyons quel sens nous allons leur donner) Autrui est l’autre, celui qui n’est pas moi, l’être que je rencontre, qui s’oppose à moi, tout en étant le même. Il s’impose comme sujet face à ma liberté. Ce n’est donc pas l’ensemble des individus composant l’humanité, ni même les hommes d’une manière générale. Il faut penser autrui comme une rencontre. Ce sujet ne permettait pas, sauf en cas de devoir pauvre, de le construire sur le modèle thèse/

tentation du mal est inséparable de la liberté de le choisir ! Il s’agit là d’une coupure nette avec les thèses de l’antiquité (diabolon signifie ce qui sépare, ce qui rompt). Pour Bernard Sichère (op.cit.), la réalité de Satan est la manifestation qu’« il existe bien un mal plus ancien que l’homme mais qui n’advient pour l’homme que dans la mesure de sa propre décision ». Dieu dit et l’homme désobéit. Adam et Eve illustrent cette puissance imprévisible de la liberté de choix. Ils sont encore une fois

recherche des causes, des premiers principes[1]. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'être absolu, des causes de l'univers et de la nature de la matière. Elle s'attache aussi à étudier les problèmes de la connaissance, de la vérité et de la liberté[2]. L'ontologie est une branche de la métaphysique[3] qui étudie les propriétés de l'être d'une manière générale, telles que l'existence, la durée, le devenir[4]. Le métaphysicien essaie également de clarifier les notions par lesquelles les gens

tient les fils qui nous remuent » dit Baudelaire', et mon corps, comme un pantin désorienté, est le jouet des forces et des désirs. Mon corps m'échappe et ma volonté ne l'habite pas à demeure. Si, comme le dit Augustin, mon corps m'induit en « une liberté d'esclave en fuite2 », s'il me dévoie en des chemins de tumulte, alors je ne me conduis pas selon une règle que je me suis donnée, je ne fais que suivre en aveugle les brisées du corps. I : Le corps n’est pas un malheur pour la conscience n

juste qui forme un citoyen intelligent oser penser par soi-même en observant le monde refuser de se laisser dicter sa conduite → exercer son esprit critique se libérer des préjugés, idées toutes faites, dogmes, ne pas hésiter à le dire, l'écrire liberté d'expression, de conscience et d'opinion (penser à l'actualité) → héritage du siècle des lumières Micromégas, publié en 1752 (1739) Pascal : alpha et oméga / Voltaire : Micromégas → petit conte philosophique écrit sous l'influence des théories scientifiques

quand on a mauvaise conscience ; ou a contrario elle donne une haute estime de soi lorsqu’on a bonne conscience. La conscience morale, c’est cette voix intérieure qui nous détourne de mal agir et nous incite à bien agir. Elle est la condition de la liberté et de la responsabilité inséparables de l’action morale ; autrement, c’est parce que l’homme possède la conscience qu'il peut être considéré comme un sujet libre et responsable de ses actes, donc comme un sujet moral. Dire de l’homme qu’il est libre

preuve que l'animal est capable d'apprendre au même titre que l'homme. Cette théorie du comportement montre que les hommes et les animaux supérieurs sont semblables. Par conséquent ceux ci ne sont pas des choses. Cette idée s'oppose à celle de Malebranche dans La recherche de la vérité : « dans les animaux il n'y a ni intelligence ni âme ». Par ailleurs il existe une science : la cybernétique qui propose un nouveau modèle de la machine. Une machine qui simule des opérations cognitives. Ainsi, l'homme

peuvent engager le pouvoir qui les applique par sa volonté. À ceux qui trouveraient ces conditions dures, Hobbes répond que le pouvoir protecteur est fatalement accompagné du pouvoir d'oppression. La vie humaine ne saurait être sans désagréments. La liberté de l'état de nature entraine l'insécurité et la lutte, l'assujettissement de la vie politique produit la sécurité et la paix. Il est impossible de limiter le pouvoir politique, car le pouvoir ne peut être limité que par le pouvoir et limiter le pouvoir

qu’il tombe dans l’escalier. Il ne peut donc comprendre cette sexagénaire qui pleurait de joie car elle vient d’apprendre qu’elle est grand-mère. Ainsi, il ne suffit pas de se mettre à la place d’autrui pour le comprendre car, comme le dirait Malebranche dans De la recherche de la vérité (1675), « La connaissance que nous avons des autres hommes est fort sujette à l’erreur si nous n’en jugeons que par les sentiments que nous avons de nous-mêmes ». Tenter de comprendre autrui, c’est essayer de se

d'anéantir, mais de mettre à distance le monde qui se donne à lui, de s'en déprendre, de le mettre en question en s'y opposant et en s'en distinguant par là même. On dira que la conscience "néantise" le monde. Cette capacité de "néantisation" définit la liberté ontologique, qui est le propre de la conscience de l'existant humain. En ce sens, Sartre peut dire, après Heidegger, que "le néant reste la structure constitutive de l'existant". Ce "néant" est la source même de la capacité qu'a l'existant de se nier