Marsile de Padoue

législatrices et administratives. Il se donne pour double tâche de réfuter Machiavel, dont il craint l’« immoralité », et de s’imposer comme l’Aristote de son temps. La pensée politique de Jean Bodin s’impose par un trait singulier qui en fait, après Marsile de Padoue et Machiavel, l’initiateur de la théorie moderne de l’Etat : la définition du pouvoir politique comme forme nécessaire de l’existence sociale. Il considère ainsi que l’existence d’un pouvoir public unifié et unifiant est une donnée de fait de

absolue. Parallèlement à ces travaux, Marsile de Padoue trouve les fondements du pouvoir dans le peuple mais selon lui, la totalité du pouvoir revient au Prince car « partout ou la puissance du Prince trouve matière à s’exercer sur le territoire soumis à sa juridiction elle ne doit souffrir d’aucune entrave”. Les libertés personnelles sont donc absolument niées. La conception de l’Etat totalitaire trouve ainsi ses racines dans la théorie de Marsile de padoue. Un siècle plus tard, Luther va aussi

de l’individu.
L’humanisme en tant que mouvement visant à renouer avec certaines valeurs de l’Antiquité fait partie intégrante de la Renaissance. Il prit naissance au XIVe siècle en Italie, avec Pétrarque, Boccace, et prospéra au XVe siècle avec Marsile Ficin, mais il se développa partout en Europe, notamment en France, où il se nourrit en particulier de la pensée de l’école de Chartres. En Italie, des érudits comme Coluccio Salutati (1331-1406) et le Pogge diffusèrent des œuvres d’auteurs romains

Louis s’allia aux Franciscains puisqu’il : « [il] vit dans les franciscains, ennemis du pape désormais, de puissants alliés. En affirmant la pauvreté du Christ, ils fortifiaient en quelque sorte les idées des théologiens impériaux, à savoir de Marsile de Padoue et Jean de Jandun ». Quel est le but de la rencontre organisée par frère Guillaume à l’abbaye? Le principale objectif de la rencontre organisée par frère Guillaume à l’abbaye est de rassembler les partisans des deux partis, Franciscains et

révèle à Moïse — n'entre pas dans la définition moderne de la puissance comme « souveraineté ». En ce sens, Les Six Livres... accomplissent un processus absolument décisif d'élimination de toute politique « chrétienne », processus inauguré par Marsile de Padoue deux siècles plus tôt [3]. C'est aussi la raison pourquoi je disais que Bodin pense dans le même champ théorique que Machiavel auquel il s'oppose sur la question du meilleur régime ou plutôt du régime « préférable » : est-il préférable que la

toutes les tentavives mènees par l'église pour essayer de s'adapter au siècle. Certaines écoles, notamment l'Inquisition, vont critiquer le thomisme qui estiment que les dogmes sont intangibles, la religion ne se modifie pas. L'Humanisme ( Marsile de Padoue, Guillaume d'Occam..) va reprocher à Thomas D'Aquin de ne pas être allé au bout de sa pensée: accepter l'irréductibilité de la pensée humaine.

hiérarchie des copies.. Ceci s’accompagne d’une recherche de l’Antiquité pour elle-même. Les œuvres de Platon sont redécouvertes avec passion. Le platonisme aura de ce fait une influence considérable largement liée au nom de son traducteur florentin Marsile Ficin, alors que la référence à Aristote domine le Moyen-Age. Ce renouveau intellectuel se traduit par différentes innovations : la fondation du Collège des Lecteurs Royaux en 1530 : c’est l’ancêtre du Collège de France. Quelques grands savants

depuis le XI° siècle, dirigées par de grandes familles comme les Médicis ou les Sforza, la culture y étant plus laïque et moins militaire. Une grande question est de savoir avec qui et où commence la Renaissance. 1. A Florence, à Rome, à Avignon, à Padoue ou à Naples ? Avec Pétrarque en 1330-1340, ou durant la génération précédente avec Giotto et Dante ? 2. Le plus souvent c'est Pétrarque qui est retenu comme l'initiateur de la Renaissance. Il a voulu se détacher d'Aristote pour s'intéresser aux grecs

chari’a que les musulmans peuvent adapter selon le temps et l’espace dans lequel ils vivent. Cette conception de la primauté du pouvoir temporel sur le pouvoir religieux qui n’est pas seulement musulmane, était aussi défendue à la même époque par Marsile de Padoue dans le monde de la chrétienté, ce qui n’est point étonnant parce que Ibn Rushd avait déjà posé cette problématique plus d’un siècle auparavant. Il est reconnu à l’homme le droit de légiférer sans édicter, évidemment, des lois contredisant la

influence limitée sur la théorie de la séparation des pouvoirs. Dans la lignée d’Aristote, il y eut Marsile de Padoue (1275-1342), médecin et théoricien politique italien, très violemment opposé aux prétentions de la papauté. En effet, il stigmatise la concentration des fonctions principales de l’Etat dans les mêmes mains, notamment dans son œuvre Defensor Pacis, le Défenseur de la paix (1322-1324). De Padoue prend, dans cet ouvrage, la défense de la paix civile, en dénonçant la puissance pontificale.